Глобализация и женские движения 1990

      Глобализация  и женские движения 1990-х

     Глобализация  представляет собой процесс втягивания мирового хозяйства, совсем недавно  понимаемого как совокупность национальных хозяйств, связанных друг с другом системой международного разделения труда, экономических и политических отношений, в рынок и тесное переплетение их экономик на основе транснационализации и регионализации. На этой базе происходит формирование единой мировой сетевой рыночной экономики - геоэкономики и её инфраструктуры, разрушение национального суверенитета государств, являвшихся главными действующими лицами международных отношений на протяжении многих веков. Процесс глобализации есть следствие эволюции государственно оформленных рыночных систем.

          Глобализация вызвала также рост  международных правительственных  организаций, реализующих её политику  и стратегию: МВФ, ВТО, Всемирный  банк и т.д. Также усилились  мощные транснациональные корпорации (ТНК), роль которых в мировом  экономическом процессе возрастает.  Но, как и у медали есть обратная сторона, так и у глобализации оказалось немало негативных последствий.

           Процесс глобализации особенно  ускорился в 90-е годы XX-го века, то есть после распада СССР и резкого сужения сферы социалистического развития (впрочем, нельзя забывать про Китай, который успешно идёт по пути рыночного социализма). В общих чертах, негативные процессы глобализации заключаются в усилении власти международных финансовых организаций на фоне кризиса профсоюзного и рабочего движения. Одной из приоритетных целей ВТО, МВФ, Мирового банка и т.п. является сокращение заработной платы, урезание всех трудовых прав и гарантий. Определились эти приоритеты под прямым воздействием деятельности транснациональных корпораций. Приход ТНК в бедные страны обусловлен дешёвой рабочей силой и возможностью прямой эксплуатации сырьевых ресурсов этих стран. Грубо говоря, глобализация является выражением национальных ресурсов «золотого миллиарда» в целом и США в частности.

      На  фоне глобализационных изменений конец 90-х гг XX века и начало XXI века ознаменовались всплеском активности общественных объединений, получивших название антиглобалистских. Эти организации отстаивают интересы различных, и, подчас, широких слоев населения. Они реагируют на проявления, по их мнению, социальной несправедливости в различных сферах жизни общества в условиях глобализации. Они выдвигают свои требования к национальным правительствам и международным организациям, влияющим на положение граждан.

      Концептуальный аппарат  анализа воздействия власти на отдельного индивида, опробованный в женском  движении и женских группах, начинает успешно применяться для исследования статусов и политического поведения  мужчин. Особое внимание при этом уделяется  властному манипулированию традиционными  стереотипами маскулинности, к примеру, использованию стереотипа «защитника» при необходимости навязывания обществу очередной военной кампании. Признание множественности источников и отношений власти неизбежно приводит и к анализу противоречий, порождаемых самой политической философией феминизма. Одним из них оказался конфликт политических интересов различных групп женщин (черных и белых, представительниц рабочего класса и средних слоев, женщин из развитых европейских стран и женщин из развивающихся стран и т.д.). Так, одна из наиболее известных сегодня гендерных философов Джудит Батлер в книге «Гендерное беспокойство» (1990) пишет, что феминизм совершил ошибку, рассматривая женщин как некую единую группу с общими характеристиками и интересами. По ее мнению, такой подход лишь еще больше усиливает существующие в обществе бинарные оппозиции (противопоставление мужского и женского), вместо того чтобы позволить каждому индивиду создать более свободную и менее зависимую от пола идентичность.

      Кроме того, в условиях глобализации, усиления разрыва в уровне жизни представителей стран Запада и остального мира и появления экологических проблем возникла потребность в новых идеологиях, которые могли бы связать воедино мужчину и женщину, общество и природу.

      «Культурное»  течение в радикальном феминизме, с его поиском специфически женских  способов восприятия и оценки окружающей действительности, стало основой  для нового течения в феминизме  — экологического феминизма. Как  и любое другое направление в  феминизме, он связывает кризисные  явления современности (экологический  кризис, опасность войны, моральную  деградацию общества, кризис демократии) с господством маскулинной цивилизации. Маскулинный тип мышления характеризуемся восприятием мира в рамках бинарных оппозиций: природа противопоставляется культуре, тело — духу, мужественность — женственности и др. Оппозиции укладываются в иерархическую систему, где вышестоящий наделяется большей ценностью и властью над нижестоящими. Природа, тело, женщина рассматриваются как ресурс для развития культуры, духа, мужчины.

      По  мнению психолога Кэрол Гиллиган, работы которой используются как естественнонаучная основа экофеминизма, эти черты маскулинного мышления проистекают из того, что половая идентификация мужчины осуществляется за счет его отделения от матери, противопоставления себя ей. По этой же причине основными ценностями маскулинной этики являются свобода, автономия личности, равенство, справедливость и т.д. Гипертрофия этих принципов и породила, согласно экофеминизму, глобальные проблемы.

      Экофеминизм, в отличие от радикального феминизма, не считает мужчин врагами и не признает насилия в социальной борьбе. Его сторонницы полагают, что мужчины не меньше женщин страдают от отрицательных сторон патриархатной цивилизации. Таким образом, экофеминизм предлагает синтез двух идей, поочередно господствовавших в понимании «природы женщины»: идеи равенства и идеи различия. Если либеральный феминизм строится на идее полного равенства мужчин и женщин, а радикальный — на идее их абсолютного несходства, то экофеминизм синтезирует эти две позиции в своей концепции «равенства в различии». Мужественность и женственность в экофеминизме понимаются не как нечто, что должно быть преодолено (как в классическом либерализме), и не в духе уничтожения одного из принципов во имя другого (как в радикальном феминизме). Мужественность и женственность понимаются как две равнозначные составляющие человека, каждая из которых имеет собственную ценность, вне зависимости от того, объединены ли эти составляющие в рамках одной человеческой личности или принадлежат двум половинам человечества.