Автор работы: Пользователь скрыл имя, 01 Декабря 2010 в 13:09, доклад
Диффузионизм - (от лат. diffusio - разлитие, растекание, просачивание), направление в этнографии, социологии, социальной антропологии, культурологии, археологии, объясняющих развитие культур отдельных народов не их самостоятельной эволюцией, а главным образом или даже исключительно заимствованиями культурных достижений других народов (при миграциях и т.п.).
| Диффузионизм
- (от лат. diffusio - разлитие, растекание, просачивание),
направление в этнографии, социологии,
социальной антропологии, культурологии,
археологии, объясняющих развитие культур
отдельных народов не их самостоятельной
эволюцией, а главным образом или
даже исключительно заимствованиями культурных
достижений других народов (при миграциях
и т.п.). Ученые давно обратили внимание
на то, что конкретное явление культуры
совершенно не обязательно должно было
возникнуть в данном обществе в результате
эволюции, оно вполне могло быть заимствовано.
Абсолютизация этого верного положения
и легла в основу самостоятельного направления
в науке, к-рое получило название Д. Д. возникает
как реакция на крайности эволюционизма
в конце XIX — начале XX века. Развитие идей
Д., связано с работами нем. ученых: Л. Фробениуса,
Ф. Гребнера, австр. этнологов В. Шмидта,
В. Копперса, англ. антропологов У. Риверса,
Г. Чайлда и др. Самые радикальные сторонники
Д. стремились свести всю историю человечества
к контактам, столкновениям, заимствованиям
и переносам культур. Понятие эволюции,
а тем более прогресса, отвергалось. Везде
и всюду его представители видели лишь
пространственные перемещения культурных
явлений. Истоки Д. обнаруживаются в антропогеогр.
учении нем. географа и этнографа Ф. Ратцеля.
В отличие от эволюционистов, рассматривавших
каждое явление культуры как звено в цепи
эволюции, отвлеченно от конкр. условий
его бытования, Ратцель стремился изучать
явления культуры в связи с конкр., прежде
всего геогр. условиями. Диффузионисты
противопоставили понятию эволюции, истор.
процесса понятие культурной диффузии,
к-рая основывается на представлениях
о пространственном перемещении, распространении
культуры или ее отд. элементов из к.-л.
центра или центров. По мнению представителей
Д., наиболее удачные культурные изобретения,
первоначально возникшие в какой-то одной
географической точке, затем распространяются
по всему миру методом стихийного растекания.
Таков наиболее вероятный способ культурного
развития. Следовательно, наименее вероятным
является противоположный путь: каждая
культура, в древности достаточно изолированная
от других, самостоятельно изобретает
большинство культурных предметов. В противоположность
своему идейному противнику эволюционизму
Д. относится к разряду экзогенных теорий,
т.е. объясняющих рост и развитие чего-либо
за счет внешних факторов. Такими факторами
для одной культуры выступают заимствования
культурных инноваций из другой. Для Д.
характерно отрицание антропологической
трактовки культуры: человек не является
творцом культуры, а выступает в роли ее
носителя. Заслугой Д. заключается в разработке,
тщательном изучении и введении в научный
оборот ряда принципиально важных понятий
и проблем. Прежде всего это средства распространения
чужой культуры — каналы культурной коммуникации.
К ним относятся торговля, завоевания,
колонизация, миграция, добровольное подражание
Д. прославился как идейный противник
эволюционизма еще и потому, что заимствованиям
из биологии он предпочел собственно культурологические
категории. Если термин «эволюция» подразумевал
аналогию с биологическим ростом организма,
то понятие «диффузия» не имеет аналога
в биологии. Оно подразумевает не конкуренцию
и вытеснение культур, а их сотрудничество
и общение, способность учиться друг у
друга. Специалисты различают три
основных варианта диффузионизма: а) инвайзионизм (от англ. invasion - вторжение), считающий успехи в развитии собственной культуры исключительно или преимущественно результатом чужеземного вторжения диких племен, военных завоеваний или мирных миграций, принесших с собой более высокий уровень культуры и техники; б) теории культурного центра, изображающие распространение культуры в виде последовательных волн рассеяния норм и ценностей передовой культуры, зародившихся в центре, по периферии. На роль мировых центров могут претендовать, в частности цивилизации Шумера, Вавилона и Египта. По мнению англ. ученых Г. Эллиота-Смита и У. Д. Перри, существовал только один мировой центр цивилизации — Египет, откуда созданная древними египтянами высокая культура распространилась по всему миру. Согласно взглядам немецких историков Ф. Делича и Г. Винклера, почти все, если не все, цивилизации земли имеют своим истоком культуру древнего Вавилона. Особенно последовательным в этом отношении был Ф. Гребнер. Согласно его т.зр. каждое явление и материальной, и духовной культуры (лук и стрелы, свайное жилище, земледелие, тайные мужские союзы, культ духов умерших и черепов, лунная мифология и т.п.) возникло в истории лишь однажды и только в одном месте и затем из этого центра распространилось по земле. Чем дальше от центра, тем более искаженными и обессилевшими приходят культурные инновации; в) культурно-историческая школа, представители которой рассматривали развитие культуры как пространственные перемещения культурных инноваций не из одного, а из нескольких центров — культурных кругов. На основе Д. была разработана теория культурных кругов и теория культурных миграций. Д. способствовал развитию разл. методов исследования культур. Так, заслугой фробениуса является введение метода картографирования культурного пространства, используя к-рый он создал карту культур Африки. Риверс, представитель кэмбридж. школы в этнографии, сочетавший позитивные моменты эволюционизма и Д., перешел к экспериментальным методам изучения культуры и использовал рез-ты своих полевых наблюдений для теор. обобщений. На принципах Д. базируются многие современные социологические и культурологические школы, в их числе и теория модернизации, концепция аккультурации мигрантов, теория независимости культурных изобретений и инноваций, некоторые методики кросс-культурных исследований. После Второй мировой войны влияние Д. ослабевает, получают распространение другие научные методологии: неоэволюционизм, структурализм, системный анализ, психоанализ, семиотика, герменевтика и др. |
| Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000. - с.147-149. |
| ДИФФУЗИОНИЗМ как способ изучения культур появился в конце XIX в. Понятие "диффузия", заимствованное из физики, означает "разлитие", "растекание", "проникновение". В изучении культур оно обозначает распространение культурных явлений через контакты между народами — торговлю, переселение, завоевание. Представители этого направления считают главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, столкновение, заимствования, перенос культур. Важной особенностью рассматриваемого подхода является анализ пространственных и временных характеристик культур, что представляет собой конкретизацию объекта исследования по сравнению с эволюционизмом. Эволюционистской идее автономного возникновения и развития аналогичных культурных явлений в сходных условиях диффузионисты противопоставили идею географической определенности, в некоторых случаях даже тезис об однократном возникновении культуры и последующем распространении ее из центра зарождения. В определенном смысле диффузионизм можно рассматривать как попытку заменить идею прогрессивного развития принципом пространственно-временного перемещения отдельных элементов культуры или их комплексов. Диффузионизм был распространен в Скандинавских странах в виде историко-географического направления, в Германии — учения о "культурных кругах" (культурно-историческая школа), в США это направление существовало под названием "age-and-area" (возраст/время и пространство). Иногда диффузионистскую тенденцию в исследовании культур называют теорией культурных ареалов. В Англии концепция взаимовлияния культур разрабатывалась в рамках гелиолитической школы, известной также как гипердиффузионизм. В 50-е годы XX в. и вплоть до настоящего времени идеи диффузионизма развивает в своих работах, пожалуй, один из самых известных антропологов норвежец Т. Хейердал. Основателем диффузионизма был немецкий исследователь Ф. Ратцель (1844—1904). Свою концепцию культуры он изложил в многотомных исследованиях: "Антропогеография" (1882—1891) и "Народоведение" (1885—1895). Главный предмет изучения Ф. Ратцеля — географическое распространение предметов материальной культуры (этнографических предметов, по его терминологии) и соответственное распространение народов — носителей этих предметов. Из факта географического размещения и перемещения этнографических предметов делался вывод о пространственном распространении культур, о родстве и происхождении последних. Ф. Ратцель выделял два способа перемещения элементов культуры: 1) полный и быстрый перенос не отдельных вещей, а всего культурного комплекса; этот вариант, используя терминологию американских ученых, он называл аккульту рацией; 2) перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому. Предметы материальной культуры были выбраны Ф. Ратцелем в качестве основного объекта исследования, так как они гораздо дольше удерживаются и сохраняют свою форму и ареал распространения по сравнению с другими аспектами культуры. Народы, по мнению Ф. Ратцеля, изменяются, гибнут, а "предмет остается тем, чем он был". Касаясь особенностей заимствования, он отмечал, что одни предметы (например украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, другие (упряжь, изделия из металла) — с трудом. Обобщающим понятием, выражавшим пространственные характеристики распространения культуры, для Ф. Ратцеля была "культурная зона", или "культурный круг". Распространение культурных элементов (за пределы "культурной зоны") предполагалось вместе с народом, хотя были возможны и исключения. Сходные элементы в культурах разных народов Ф. Ратцель объяснял их общим происхождением, относящимся к глубокой древности. Основной источник изменений в культурах он видел во взаимных контактах между ними. В работах Ф. Ратцеля сформулированы основные положения диффузионизма как направления в изучении культур: акцент на взаимовлияние культур; их изменения путем заимствования; идея о некоем одном или нескольких центрах, из которых началось развитие человечества. Основной объект исследования — предметы материальной культуры (этнографические предметы), образующие некоторую целостность в пространстве и времени (культурный круг). Ратцель отводил человеку второстепенную роль (носитель этнографических предметов) и предполагал относительную независимость культуры от него. <----- Вернуться на главную страницу библиотеки |
| Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. - М.:РГГУ, 1999. |