Терроризм в современной России

Политическая сущность ваххабизма заключалась в стремлении к объединению племён и мелких княжеств Аравии, ликвидации племенных  раздоров и феодальной анархии в  интересах крупных феодалов и  купцов. К началу 19в почти весь Аравийский полуостров был объединен  Ваххабитами в феодальное государство.

В Саудовской Аравии ваххабизм является официальной  идеологией. Идеи ваххабизма получили некоторое распространение в  Индии, Афганистане, Индонезии, некоторых  странах Африки, а также на Северном Кавказе.

I.Этапы подрывных операций ваххабитов

Информация, доступная  исследователям феномена ваххабизма, позволяет вычленить несколько  этапов подрывных операций ваххабитского  подполья.

На первом этапе  в стране появляются ваххабитские вербовщики. Они не ведут пропаганды, а только присматриваются. Без всяких условий  предоставляют финансовую помощь потенциальным  объектам вербовки, в первую очередь  исламским организациям, отбирают перспективных  кандидатов на роль лидеров местных  объединений (джамаатов). Знакомят их со своим учением. Предполагаемым лидерам - будущим амирам предлагается присоединяться к ваххабитам.

На втором этапе  будущие амиры пытаются занять видные места в традиционных религиозных структурах данной местности. Открытая пропаганда пока не осуществляется, акцент делается на создание широкого круга сторонников путем выдачи финансовых субсидий на лечение, на высшее образование за границей и т.п.

Третий этап характеризуется  формированием небольшой общины - джамаата. Участники нового джамаата проходят подготовку в иностранных лагерях ваххабитов. Амиры переходят к широкой проповеди ваххабизма. Джамаат функционирует на основе самофинансирования, для чего создаются бизнес-структуры. Пять процентов общего дохода в качестве взноса переправляется в международные фонды.

На четвертом этапе  в районе нахождения джамаата инициируется с привлечением традиционных религиозных структур сепаратистское (в небольших странах -- оппозиционное в масштабах всего государства) движение. Джамаат поддерживает мятежников, становясь наиболее боеспособной их военной силой. Руководители небольших джамаатов могут направляться на курсы «командного состава» за рубеж.

На пятом этапе  принимаются меры для обеспечения  эскалации боевых действий «повстанцев». Всеми доступными способами стимулируются потоки беженцев, вообще любые значительные перемещения людей. Ситуация кризиса приводит к ослаблению традиционных исламских структур и усилению джамаатов. В подконтрольных районах создаются учебные лагеря для военной и идеологической подготовки ваххабитов.

Шестой этап характеризуется  тем, что реальная власть переходит  к шуре (совету) амиров всех основных джамаатов данной области. При каждом ваххабитском джамаате имеется наблюдатель-араб. Из членов шуры этот арабский «смотрящий» может найти замену проявляющему излишнюю самостоятельность амиру. Традиционные религиозные структуры на этом этапе ваххабиты предпочитают сохранять для легитимизации «повстанческого движения» в глазах местного населения и внешнего мира.

На седьмом этапе  быстро уничтожают правительственные  войска в случае их деморализации (как  и традиционные религиозные структуры, приписывая последнее действиям  официальных властей). В случае невозможности  быстрой победы над правительственными войсками организуется затяжная партизанская война. Но если и такая тактика  оказывается недостаточно действенной, ваххабитам остается рассчитывать на военную поддержку из-за рубежа. Для этого широко задействуются  западные СМИ и «общественные  организации», радеющие за «права человека».

II. Угроза для России

Современный ваххабизм  можно определить как течение  политического экстремизма, прикрывающееся исламом и склонное к вооруженной  борьбе против всех, кто препятствует распространению ваххабитского  учения и установлению его монопольного господства. В этом на собственном  опыте убедились в Таджикистане в начале 90-х годов, а затем  и на российском Северном Кавказе, ставшем  также объектом ваххабитской агрессии, притом не только идеологической, но и  вооруженной. Наиболее яркое проявление последней - вторжение с территории Чечни в Дагестан в 1999 г. чеченских, дагестанских и арабских ваххабитов, их последующая подрывная деятельность на территории РФ, притом не только на Северном Кавказе.

Думается, что опасность  духовной агрессии современного ваххабизма сегодня в России еще недооценена. Наиболее серьезно ее воспринимают отечественные  служители ислама, хотя и в их среде нет единства по этому вопросу. Некоторые религиозные деятели  утверждают, что «нельзя считать  ваххабизм экстремистской идеологией». Но большинство представителей мусульманского духовенства придерживаются противоположной  позиции.

«Много лет мы ведем  работу по разъяснению опасной и  преступной сущности ваххабизма, который  не только служит инструментом дестабилизации обстановки, но и наносит огромный вред исламу, - говорилось, например, в  заявлении Координационного центра мусульман Северного Кавказа. - На наш взгляд, ваххабизм, под каким  бы соусом он ни подавался, не может  быть признан в России. К сожалению, некоторые религиозные деятели  и сейчас придерживаются мнения, что  ваххабизм может быть хорошим  и цивилизованным, а может - плохим и экстремистским. Считаем такое  мнение глубочайшим заблуждением. Сегодня  никто не рассуждает, бывает ли хороший  и цивилизованный фашизм. Подобная постановка вопроса просто абсурдна. Такому же общественному осуждению  должен быть подвергнут ваххабизм. Во многом именно нерешительность, непоследовательность, а зачастую и неосведомленность  некоторых религиозных деятелей привела к трагедии на Кавказе. Нельзя допустить, чтобы даже намек на повторение этих событий вновь имел место».

Еще более решительно настроен муфтий Пермской области Мухаммедгали Хузин, который выступил с инициативой законодательно запретить в России ваххабизм, назвав его «псевдорелигиозным радикальным и экстремистским течением, близким к тоталитарным сектам».

Нельзя не видеть, что деятельность придерживающихся ваххабитских взглядов боевиков, совершающих  варварские террористические акты, в  глазах миллионов людей невольно бросает тень на ислам - одну из традиционных религий России и подрывает межконфессиональный  и межнациональный мир в нашей  стране. Немало людей атеистических  убеждений или христианского  мировоззрения по незнанию ставят знак равенства между ваххабизмом  и исламом в целом.

Конечно, было бы большим  упрощением отождествлять приверженцев учения аль-Ваххаба с фанатично настроенными террористами. Но особенности в трактовке джихада как вооруженной борьбы с «неверными», нетерпимость к людям с иными мировоззренческими взглядами превращают ваххабитское сообщество в питательную среду для вербовщиков из экстремистских структур, пользующихся поддержкой из-за рубежа…

Идеи, как известно, могут быть побеждены только идеями. Законодательными запретами мировоззренческую  борьбу выиграть невозможно. И именно сами российские граждане, исповедующие ислам, его служители способны - при  правовой поддержке государства - нанести  в сфере общественного сознания поражение политико-религиозному экстремизму.