Речи Либания и проповеди Иоанна Златоуста: сравнительный анализ

1. Коммуникация  в рамках проповеди носит чаще  всего односторонний характер, от  оратора к аудитории. Поэтому  проповедник всегда выступает  в роли учителя, вождя, наставника, т.е. находится в неравном положении по отношению к аудитории, которую он поучает. Поэтому проповедь повлияла на установление авторитарного стиля коммуникации в традиционном христианстве (дополнительную роль здесь сыграло и то обстоятельство, что проповедник зачастую имел духовный сан или являлся монахом; это еще больше возвеличивало его в глазах аудитории). Оратор говорит к народу с возвышения (в храме — с амвона), он и физически, как правило, выше него. «Когда смотрю на вашу малочисленность и вижу, что наше стадо уменьшается в каждое собрание..», — так начинает свое «Увещание ходить в церковь» Иоанн Златоуст. «Вижу, что многие после крещения живут небрежнее некрестившихся», — порицает он в другом выступлении. Так проповедник становится одновременно учителем, утешителем и обличителем.

2. Проповедь  имеет специфические механизмы,  позволяющие оратору устанавливать  дополнительный контакт с аудиторией. Ими являются, в первую очередь,  религиозные речевые формулы.  Так, большинство христианских  выступлений заканчивается словами,  воздающими хвалу Богу. Например, одна из проповедей Иоанна Златоуста, посвященная примирению с врагами, завершается следующим образом: «Бог же мира и любви, исторгнув всякое раздражение, озлобление и гнев из дугам нашей, да даст нам, как сочленам, тесно соединиться друг с другом и согласно, одними устами и одною душой, постоянно воссылать Ему подобающие благодарственные песнопения, ибо Ему слава и держава во веки веков. Аминь». Мистическая формула — по сути, краткая молитва — является призывом к аудитории присоединиться к молитвенному прошению оратора, принять участие в его призыве, что означает согласиться с содержанием проповеди, принять ее слова. Не случайно по православной традиции по окончании проповеди аудитория повторяет за священником слово «аминь».

3. Проповедь  всегда ориентирована на аудиторию,  на степень ее подготовленности  к восприятию религиозного учения. Поэтому в гомилетике — церковной  дисциплине, изучающей проповедь  — ее делят на три вида: кериктическую  (для нехристиан), катехетическую (для  новообращенных) и гомилетическую (для полных членов Церкви). Поэтому содержательное наполнение проповеди будет зависеть в том числе и от характеристики потенциальной или реальной аудитории. Например, «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни» Иоанна Златоуста предназначено для неподготовленной, нецерковной аудитории; «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни» обращено, скорее, к неофитам, людям, недавно принявшим христианство. А такие произведения, как «О священстве», «О девстве», различные проповеди на богословские темы, ориентированы на воцерковленную аудиторию.

Естественно, что проповеднический стиль Иоанна Златоуста имел и личностные, уникальные характеристики. Здесь следует отметить, прежде всего, что, в отличие от многих философски настроенных проповедников того времени. Иоанн никогда не выступал на отвлеченные темы. «Он говорит всегда к живым людям», — замечает Г. Флоровский. Эта особенность — тяготение к «живой» проповеди, — к сожалению, определяется не особенностями православного проповеднического стиля вообще, а личным стремлением оратора. Поэтому в своем историческом развитии и авторской интерпретации проповедь может представлять собой реальную беседу, размышление-диатрибу, богословское эссе и даже сводиться к формальному выступлению. Характерная черта проповеди Иоанна — контраст задушевного обращения к аудитории и возвышенного стиля повествования о божественном. Впрочем, «контрастное двуединство парадного витийства и задушевной исповеди... будет одной из определяющих черт литературы IV в.», — считает С.С. Аверинцев. Причина подобного стилистического явления заключается, на наш взгляд, во влиянии уже описанного сакрального противостояния земного и божественного. Проповедник вызывает аудиторию на доверительный, честный, прямой разговор, увещевает ее; но когда речь заходит о неземном, оратор сам ощущает себя смертным человеком, грешником, смеющим говорить о высшем лишь с благоговением и страхом.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература 
 

1.Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. М.,1973. С.52.  

2.Речи Либания. Указ. соч. Т.1. С.224.