Возникновение буддизма. Буддийское вероучение и культ

- Учение о душе

Согласно традиции, берущей  начало  в  литературе Абхидхаммы, то ,что принято считать личностью, состоит из:

а) "чистого  сознания" (читта или виджняна)

б) психических  явлений в абстракции от сознания (чайтта)

в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа)

г) сил  ,сплетающих  ,формирующих  предыдущие  категории  вконкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана) 

В буддийских текстах  указывается на то, что  Будда  не  раз говорил, будто души  нет. Она  не  существует как некая  самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по закону

переселения душ  снова найти себе другую материальную темницу. Однако буддизм  не  отрицал  и не отрицает индивидуального" сознания",которое "несет в себе"  весь  духовный  мир  человека, трансформируется в  процессе  личных  перерождений  и должно стремиться к успокоению в нирване. 

В соответствии  с учением о драхмах "поток  сознательной жизни" индивидуума  в конечном счете является  порождением "мировой души",непознаваемого сверхбытия. По мере своего развития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов  на  душу, как на поток, как "непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей. 

- Отношение к земной жизни

Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: "В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение- страдание; расстройство      здоровья-страдание;смерть-страдание;скорбь,стенания,горе,несчастье и  отчаяние  -страдание; союз   с   нелюбимым-

страдание; разлука  с любимым- страдание; неполучение страстно желаемого - страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) - страдание". Немало страниц буддийской литературы посвящено  бренности всего земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследить  достаточно  длинные  "цепи моментов", которые  в  своей  совокупности  и составляют "поток сознательной жизни" каждого  индивидуума. Буддизм требует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к сознанию человека мира. Рассматривать его ,по мнению  буддийских теологов, нет  никакой  необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он не существует),  а  порождает  его  своей творческой активностью. Сам  мир  страданий,  по  учению буддизма, только иллюзия, порождение "неведения","заблудшего" сознания. 

- Путь к спасению

"Вторая благородная   истина" гласит, что источником  страданий являются "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества" ."Что же является благородной  истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, 

их отбрасывание и отказ от них  ,освобождение  и  отделение  от них."В своем  основном и главном значении палийское  слово  "ниббана" или  санкритское  "нирвана"  означает "затухание","угасание","успокоение".Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, то    состояние   "полного   небытия",при   котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь дух  буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия. Некоторые исследователи  с этим не согласны:"Что же угасло и потухло в нирване?  Угасла жажда жизни, страстное желание существования и  наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности." "Четвертая благородная  истина"- практический путь, которой ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно  "срединным путем" или "благородным восьмеричным путем" спасения. 

Это:

1.Правильные  взгляды ,т.е.  основанные на "благородных истинах".

2.Правильная  решимость,т.е.  готовность  к   подвигу во имя истины.

3.Правильная  речь, т.е.  доброжелательная, искренняя,  правдивая.

4.Правильное  поведение ,т.е. не причинение  зла.

5.Правильный  образ жизни, т.е. мирный, честный,  чистый.

6.Правильное  усилие, т.е. самовоспитание и  самообладание.

7.Правильное  внимание, т.е. активная бдительность  сознания.

8.Правильное  сосредоточение, т.е.верные методы  созерцания и медитации. 

III. МОРАЛЬ 
 
 

В отличие от монахов, мирянам давался простой  этический  кодекс Панча Шила (Пять заповедей),сводившийся к следующему: 

1.Воздерживайся  от убийства.

2.Воздерживайся  от воровства.

3.Воздерживайся  от блуда.

4.Воздерживайся  от лжи.

5.Воздерживайся  от возбуждающих напитков. 

Помимо этих  заповедей  "упасаки"  должны  были блюсти верность Будде, его учению и ордену. 

IY. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ 

" Его имя  было Сиддхарта, а фамильное  прозвище Гаутама. Он родился  около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала. Отец Сиддхарты Шуддходана был раджей  полузависимого  княжества. Мать Сиддхарты  умерла  через  несколько  дней после его

рождения. Раджа ,безумно любивший ее,  перенес  все свое  чувство на сына. Его  рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхарта любил предаваться  смутным  грезам  и  мечтам; отдыхая в тени деревьев, он  погружался  в  глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений. Шуддходана решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Но возможно ли спрятать жизнь от  юноши,который  с ранних лет  задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания? Легенда рассказывает, что  однажды  царевич, гуляя  со своим возницей Чанной, неожиданно увидел дряхлого старика и пораженный его видом ,стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всех людей. Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ мироздания, мятеж исторического значения. "И вот,- рассказывал Будда,- покинул я родной дом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим  блага истинного на несравненном пути высшего мира" .В то время ему шел тридцатый год. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам -практикам. Затем ,покинув своих наставников-йогов, Гаутама  уединился в джунглях для  того, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день ,когда после  многочасовой неподвижности  он пытался подняться на ноги, к ужасу наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на  землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весь день  он  отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и остался там на ночь. И тут произошло самое значительное событие в жизни  Гаутамы. Годы  раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу,-  все это как бы  собралось  воедино  и  дало  плод. Явилось  долгожданное "просветление".Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью  увидел всю  свою  жизнь  и почувствовал всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся  Вселенная  как  бы предстала перед  его взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в  неведомую даль, все в мире  было  сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал  и  вновь  возрождал  существа. Вот он - "строитель дома"!Это Тришна - жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы  присутствует  при том  как Тришна вновь и вновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести избавление  от  этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой- Просветленным..." 

Особенности региональных форм буддизма: чанъ – буддизм  и ламаизм 

В Индии сформировались основы вероучения, культа и организаций  буддизма. В ходе исторического развития он претерпел там стадии расцвета и постепенной утраты своего влияния. Брахманизм и индуизм оказались сильнее, они вытеснили буддизм за пределы Индии. Но это вытеснение вместе с тем означало начало массового распространения буддизма по всему земному шару. Уже в IV—III вв. до н. э. буддизм распространяется за пределы Индии в южном и юго-восточном направлении, а на рубеже новой эры начинается его движение на север, северо-запад, а затем на северо-восток. 

Одним из первых центров буддизма за пределами Индии  стал остров Цейлон — территория нынешнего  государства Шри-Ланка. Уже в III в. до н. э. буддизм укрепляется на Цейлоне в качестве государственной религии. В Шри-Ланке возникает множество монастырей, вокруг них формируются общины буддистов-мирян и на основе их объединения возникает централизованная религиозная организация — сангха, под руководством Сантараджи. В настоящее время буддийская сангха Шри-Ланки состоит из трех основных направлений (Сиам-никая, Амарапура-никая, Раманшия-никая). 

Другим важным направлением распространения буддизма являлся Индокитайский полуостров, где сосредоточено свыше 94% буддистов юго-восточной Азии. Крупные общины буддистов находятся в Таиланде, Вьетнаме, Мьяме, Камбодже, Лаосе. В Таиланде и Камбодже буддизм является государственной религией. Монастыри в этих странах являются центрами общественной жизни, особенно в сельских районах. Монашество пользуется большим уважением и влиянием. Монах служит и идеалом для подражания, и человеком, с помощью которого верующий-мирянин накапливает заслуги для своих будущих перерождений, и учителем религии. Как правило, буддийские общины в этих странах имеют централизованную бюрократическую организацию, в значительной мере копирующую государственный аппарат. 

Одним из крупнейших регионов распространения буддизма является Китай. Буддизм проник в  Китай в I в. н. э. Период наивысшего расцвета буддизма в Китае приходится на VI—Х вв. н. э. Буддизм в Китае получает свое распространение в виде махаяны. Махаяна была гораздо доступнее для понимания простого человека и содержала в своем учении ряд моментов, которые оказались более привлекательны для широких масс. Так, если в учении хинояны нирвана выступает как субъективное переживание, внутренняя реальность, то в махаяне вводится представление о мировой нирване, которая называется мировым телом Будды или просто природой Будды. Эта природа Будды представляется как великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала одним из краеугольных камней китайского буддизма. 

Китайский буддизм  получил название чань-буддизм. Слово  «чань» (японский вариант «дзен» произошло  от индийского «дхъя-на» — сосредоточение, медитация). По преданию чань-буддизм принес в Китай буддийский проповедник Бодхидхарма в VI в. н. э. Свое развитие чань-буддизм получил в работах Хуанженя (605—675), Хуан-Нэня (638—713), Мадзу (709—788). 

Чань-буддизм  в какой-то мере созвучен даосизму. Их объединяет понимание главной цели религиозной жизни — освобождения как процесса внутреннего слияния человека с миром, вплоть до отказа от своего собственного «Я», а формой осуществления такого слияния выступает недеяние, в котором, по мнению этих двух религиозно-философских учений, реализуется истинная природа человека На основе восприятия идей даосизма учение махаяны в форме чань-буддизма значительно меняет трактовку медитации. Медитация осмысливается как внутреннее сосредоточение, погружение в мир собственного «Я» «Если вы не ищите Будду в самих себе, а ищите вовне, значит вы уподобились заблудшим людям. Если внутри вашей природы вы отрешитесь от ваших страстей, то вы сразу же узрите собственную природу, а это и есть истинный Будда», — учил Хуан-Нэнь (Алмазная сутра шестого партиарха Хуан-Нэня. /Цит. по Заводская Е. В. Эстетические проблемы старого Китая. М., 1975, С. 334).

Таким образом, с точки зрения чань-буддизма, достичь  просветления — значит воссоединиться с изначальной и всеобъемлющей природой Будды, а для этого вовсе не требуется изнурительная сидячая медитация, или бесконечное повторение священных текстов Последователь чань-буддизма исходит из установки: Если Будда уже есть внутри нас и тогда нужны не специальные усилия, или в нас нет Будды, и тогда все усилия бесполезны. Поэтому главной формой обретения Будды является недеяние. 

Еще одна важная особенность чань-буддизма состоит  в том, что его последователи  не рассматривают в качестве конечной цели религиозной жизни достижение нирваны в том смысле, как это имеет в виду Сиддхартха Гаутама и его последователи — сторонники хинаяны. Главной целью чань-буддиста является достижение просветления в форме озарения. В хинаяне это лишь подготовительная стадия в нирване, одна из ступеней на пути к абсолютному покою. Для чань-буддиста это конечная стадия религиозной жизни, тот идеал, к которому он стремится. Просветление — это путь внутреннего самоизменения человека, в процессе которого происходит перестройка не только интеллектуальной цели, но всей глубины его психического и духовного «Я». Просветление несет человеку внутреннее освобождение от власти обстоятельств и пробуждает полноту творческой интуиции Сознание просветленного человека как бы сливается со всем миром, начинает работать в его ритме. Сознательный контроль уступает