Важнейшие моральные и этические учения: Будда

В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой  души. Но в таком случае могут  спросить, как же он объясняет целостность  личности во всех ее перерождениях  или даже просто в различных стадиях  развития - детстве, юности и старости? Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его  жизнь. Жизнь - это непрерывный ряд  состояний; каждое из них зависит  от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии ее развития.      

Концепция души, как и  в философии Вильяма Джемса, заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние  сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего  состояния, прошлое существует в  настоящем. Память, таким образом, можно  объяснить без допущения наличия  души. Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды. Он неустанно убеждает своих учеников отбросить заблуждения о самих себе. Будда указывает, что те, кто страдает иллюзией о своем я, не знают своей собственной природы; однако они решительно протестуют против утверждения, что любят душу; они хотят сделать душу счастливой, достигнув спасения. Будда остроумно сравнивает это с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел и не знал, а также с сооружением лестницы для подъема во дворец, которого человек никогда не видел.     

Человек - это только условное название совокупности различных целостей : целого материального  тела, нематериального ума (манас  или читта) и бесформенного сознания (виджняна), подобно тому как колесница - совокупность колес, осей, оглоблей и  т. д. Существование человека зависит  от этой совокупности, и когда она  распадается, человек перестает  существовать. Душа, или я, означает не что иное, как эту совокупность. С психологической точки зрения, человек, воспринимающий извне и  изнутри, может рассматриваться  как совокупность пяти видов изменяющихся элементов:

1. форма, состоящая из  различных факторов, которые мы  воспринимаем в этом теле, имеющем  форму;

2. чувства удовольствия, страдания и безразличия;

3. восприятие, включая понимание  и наименование;

4. предрасположение или  стремление, порождаемый впечатлениями прошлого опыта;

5. сознание самого себя.   

Подводя итог своему учению, Будда сказал однажды: «И ранее и  даже теперь я настаиваю на этом - страдание и прекращение страдания». Цитируя это изречение, Рис-Дэвидс говорит, что теория зависимого происхождения (в обоих ее аспектах - объяснение мира и объяснение происхождения страдания) вместе с формулой восьмеричного пути достижения нирваны является «не только сущностью всего раннего буддизма, но также именно тем пунктом, относительно которого мы находим самые определенные и ясные утверждения Дхаммы как Дхаммы, приписываемые Гаутаме». Они-то и составили содержание очерка об учении Будды.  
  
  
  
  
  
  
  
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ      

Этика, или как мы ее еще называем, нравственная философия, имеет огромное значение в жизни человечества. Она концентрирует  в себе извечные размышления, переживания  людей о самих себе, о своих  отношениях с ближними и дальними, с вечностью.      

Мораль  создает механизм устойчивой системы  связи между людьми, человеком  и обществом, основу которых составляют взаимные обязательства, нахождение адекватных форм их реализации, необходимость  нравственной оценки и свободы выбора. Выработка, формирование и развитие норм морали, ее требований происходит в процессе трудовой деятельности.  В современном обществе, когда человек из соучастника общественного процесса все в большей степени превращается в решающий фактор его организации и стабильности, мораль становится важнейшим средством выживания всего человечества, одной из главных духовных ценностей, определяющих возможности его дальнейшего прогресса.     

Человек - существо незавершенное и потому вечно недовольное собой. Он включен  в жизненный процесс и в  то же время возвышается над ним. Он не отождествляет себя со своей  жизнедеятельностью, он судит, оценивает  ее с какой-то иной, более высокой, чем сама жизнедеятельность, позиции. Сознательное стремление подняться  над самим собой, завершить свое бытие является видовым признаком  человека, отличающим его от других существ.   
Чтобы прийти к согласию с самим собой, преодолеть саморазорванность собственного бытия, человек должен вырваться из мира, пробиться по ту сторону добра и зла - таков общий пафос этики Будды. Будда исключительно серьезно отнесся к человеческой жажде бессмертия. Во-первых, он ясно осознал предельность, абсолютность этого стремления. Жизнь и смерть связаны между собой нерасторжимо. Тот кто не желает умирать, не должен был бы желать родиться. Желание бессмертия - больше, чем желание, оно является желанием исчерпания всех желаний. Во-вторых, согласно Будде, идея бессмертия имеет для человека не теоретический, а практический статус. Речь идет не о том, чтобы обосновать бессмертие, а о том, чтобы обрести его. Для этого человек, не те или иные объединения людей, не человечество в целом, а каждый отдельный человеческий индивид должен победить самого себя. 

   Таким образом, для того, чтобы получить нравственное воспитание, необходимо изучить опыт многих великих людей, осмыслить их суждения и построить  свою точку зрения на все интересующие вопросы.  
  
 

 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИАГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.

1..Дюмулен Г. История Дзэн буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994

2..Лепехов С.Ю. Идеи шуньявады в коротких сутрах Праджня парамиты //        Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.

3..Рудой В.И. Введение в буддийскую философию // Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч.I. Анализ по классам элементов. Предисл., перев., коммент. В.И. Рудого. М., 1990.