Социальный идеал христианства

Тогда,  как и теперь,  христианство подвергалось настоящему испытанию в обычных домах, городах  и местных церквах. Какой была жизнь христиан в те ранние дни?

Существовало несколько  отличительных особенностей. В то время как язычники спали с  рабынями или наложницами, считая это  своим неотъемлемым правом, христиане  клялись в верности своим женам. Отношение к детям тоже разительно отличалось: христиане осуждали убийство нежеланных детей и давали приют сиротам.

Секс вызывал некоторые  разногласия внутри Церкви — впрочем, как и в последующие столетия. Библия восхваляет эротическую любовь в Песне Песней Соломона. Но в  середине II века, в апокрифических «Деяниях Иоанна» говорится, что св. Иоанн сохранял девственность до самой смерти.

Примерно в 400 году от Р. X. «Джером был уверен, что даже женатые апостолы блюли взаимное воздержание в браке по примеру своего неженатого Господа и Его непорочной Матери» (Генри Чедвик).      С самого начала христиане сдержанно относились к воинской службе. Яркие воинственные образы Нового Завета относятся к духовной битве. Один из аспектов этой битвы — война с нищетой. Церковь стремилась защищать вдов и сирот, строила приюты для нищих и больных. К 250 году от Р. X. Римская церковь кормила около 1500 нуждающихся; позднее, в IV веке, церковь в Антиохии (Сирия) имела программу для содержания 3000 нуждающихся, вместе с поименным списком.

Возможно, наиболее замечательной  особенностью Церкви была ее способность  преодолевать расовые, классовые и  половые барьеры. «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»,—  писал св. Павел (к Галатам, 3:28). Рабы пели гимны вместе с рабовладельцами; некоторые женщины, например Лидия и Прискилла (Деяния, 16 и 18), играли ведущую роль в церковной жизни.

3. РЕЛИГИОЗНЫЙ (ХРИСТИАНСКИЙ) ИДЕАЛ

Идеальное представление  о человеке, существующее в христианстве, значительно отличается от аналогичного представления в других мировых  религиях. Если буддизм тяготеет к  рациональности и в сущности есть религия отречения и избавления от мирского зла, то христианство настаивает на понимании источника зла и  его преодолении в самом человеке. Если ислам тяготеет к эмоциональному выражению покорности и смирения человека перед Богом, то христианство, не отрицая необходимости этого, настаивает на возвышении человека посредством его любви к Богу.

Идеал христианства связан с любовью человека как с естественным состоянием освобожденной души. Любящая душа это и есть свободная воля человека, обусловленная не внешним принуждением, а внутренним побуждением.

Идеал христианства имеет  образное выражение. Это личность Иисуса Христа. Он говорил о себе: «Тот, кто  видел Меня, тот видел и Отца». Но Христос явился людям в образе человека и тем самым напомнил им, что человек  это образ и подобие Бога. Человек утратил свой первообраз, и его призвание в том, чтобы вновь обрести его. Для этого мало знать и чувствовать, необходима любовь как гармония истины, добра и красоты в человеке. Под воздействием христианства понятие истины стало необходимым моментом идеала. «Религии в мире есть часть культуры», - говорил протоиерей Александр Мень² в лекции, прочитанной в московском Доме техники 8 сентября 1990 т., в вечер накануне ги6ели. Простая и очевидная истина этого утверждения лишь недавно стала возвращаться в наше общество. Но возвращение ее не означает, что возрождается христианский идеал любви. Понятия любви, терпимости, жалости были как бы вычеркнуты из лексикона нашего общества вместе с отделением церкви от государства³. Вместе с ними стали исчезать и соответствующие им чувства. Это послужило одной из причин: ненависти, нетерпимости и жестокости, которые часто создают атмосферу непримиримости в обществе. Недостаток любви, терпимости в нашей культуре и, образовании очевиден. Конечно, было бы неверным утверждать, что их воспитание автоматически обеспечивалось самим присутствием религии в обществе, Но можно вполне определенно утверждать, что мы мало знаем о методах религиозного воспитания любви, милосердия, терпимости. Об этом свидетельствуют, например, последние публикации, специально по священные, воспитанию культуры, но в которых данные понятия просто-напросто отсутствуют.

4. ХРИСТИАНСТВО В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

В настоящее время руководители как западной, так и восточной  Церквей стремятся к тому, чтобы  преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в 1964 году Папа Римский Павел VI и Константинопольский Патриарх Афинагор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих Церквей в XI веке. Положено начало преодоления греховной разобщенности западных и восточных христиан.

Еще раньше, с начала XX века, получило распространение так называемое экуменическое движение (греч. "эйумена" – вселенная). В настоящее время это движение осуществляется главным образом в рамках Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Активным членом ВСЦ является наша Русская Православная Церковь. Единство церквей – это, прежде всего, осознание того, что все христиане читают одно Евангелие, что они все – Его ученики и, наконец, что все люди – дети Единого Бога, Небесного Отца. Поэтому христиане должны стремиться соединить все лучшее, добытое в истории каждой Церкви. "Почему узнают вас, что вы мои ученики, – говорил Христос, потому как вы будете иметь любовь между собою".

Современное христианское возрождение. Вопреки всем этим трудностям христианство сегодня переживает период подъема. На это указывает целый ряд  бесспорных признаков.

1. Продолжается распространение  христианства во всем мире. Несмотря  на демографический взрыв в  странах «третьего мира», последовавший в период после Первой мировой войны⁴, число христиан, по-прежнему остающихся одним из религиозных меньшинств, значительно увеличилось по отношению к общей численности населения в Индии, Индонезии и африканских странах, расположенных к югу от Сахары.

2. Христианство явилось  важным фактором самостоятельного  социального и культурного развития  получивших независимость народов  стран «третьего мира». В частности,  расширялась программа подготовки  христианских священнослужителей  из числа представителей коренного  населения, и многие из них  вошли в епископат Римско-католической  церкви (или в его аналог в  протестантских церквях). Когда во  время Второй мировой войны  из целого ряда стран были  отозваны европейские миссионеры, работу по обращению населения  этих стран в христианство  полностью приняли на себя  местные священники и епископы.

3. Христианство продолжало  существовать в странах с коммунистическим  режимом. В России, после периода,  когда воинствующая антихристианская  политика коммунистов привела  к значительному сокращению численности  членов церкви, христианство возродилось  вновь и число верующих существенно  увеличилось. В Восточной Германии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Румынии,  Болгарии и Югославии церкви  продолжали существовать, несмотря  на многочисленные трудности  и притеснения. В Китае, где  численность христиан никогда  не превышала одного процента  от общего числа населения,  количество церквей сократилось  более резко, а христиане подвергались  более жестоким преследованиям, чем в Европе, однако христианство  сохранилось и здесь.

4. Стали возникать новые  течения в христианстве – наряду  со старыми, которые также значительно  укрепились. В католицизме о все  более широком участии мирян  в жизни церкви свидетельствовало  возникновение Литургического движения, Католического действия, Евхаристических конгрессов, христианско-демократических партий, Легиона Девы Марии и большого числа молодежных организаций, а также осуществление новых переводов Библии на национальные языки. В Европе позиции католической церкви были особенно сильны в Ирландии, Нидерландах, Бельгии, Северной Франции, Южной Германии, Швейцарии, Северной Италии и в Польше. В энцикликах Quadragesimo anno (1931) и Mater et magistra (1961), по примеру энциклики папы Льва XIII Rerum novarum, папы Пий XI и Иоанн XXIII наметили еще целый ряд принципов, которыми католики должны были руководствоваться в меняющейся социальной и экономической ситуации. В протестантизме возникли такие новые институты, как евангелические академии и церковные съезды в Германии, «Церковь в мире» в Нидерландах, «Айона» в Шотландии и «Сигтуна» в Швеции, призванные внедрить в общество христианские идеалы. В Великобритании и США все более активно предпринимались усилия по приобщению к христианству трудящихся, далеких от церкви. Благотворительная организация «Хильфсверк» Евангелической церкви Германии, Межконфессиональный комитет помощи беженцам (CIMADE) во Франции и Всемирная церковная служба в США явились тем средством, с помощью которого протестанты стремились облегчить физические страдания жертв Второй мировой войны и последующих войн. Протестантские церкви во всеуслышание заявляли о проблемах трудящихся, межрасовых отношениях и о международных проблемах.

5. Предпринимались значительные  усилия по учету основных интеллектуальных  течений современности. Римско-католическая  церковь накануне Первой мировой  войны приложила много сил  для искоренения «модернизма», который  мог вредно повлиять на многих  представителей духовенства. Однако  эта акция не подразумевала  отказа от всякой научной работы. Такие выдающиеся мыслители современности,  как Жак Маритен и Этьен  Жильсон, в своих трудах излагали  теологическое учение Фомы Аквинского, делая его понятным и убедительным для современного человека. Габриель Марсель разрабатывал философию экзистенциализма, популярного и среди верующих, и среди неверующих. В протестантизме Карл Барт⁵ стал наиболее влиятельным теологом после Шлейермахера, завоевав признание не только у протестантов, но и у католических теологов. Барт развивал христоцентрическое учение, в соответствии с которым познание Бога возможно осуществить только через Иисуса Христа. В США Рейнхольд Нибур возглавил целую школу, которая занималась изучением проблемы отношения христианства к социальным, экономическим и межнациональным вопросам современности.

6. Христиане достигли  такой степени единства, какой  не знали раньше. Они по-прежнему  были далеки от того, чтобы  объединиться в общую церковь,  но стали выступать единым  фронтом перед лицом всего  мира. Эта тенденция была в  наибольшей степени характерна  для протестантизма, который представляет  собой наименее сплоченную и  единую ветвь христианства. Создание  региональных и национальных  советов церквей и особенно  – Всемирного совета церквей  (1948) позволило достигнуть особенно  больших успехов в этом направлении.  К началу 1960-х годов во Всемирный  совет церквей входило уже  подавляющее большинство протестантских  и Восточных церквей. Параллельно  укреплялись дружеские отношения  между протестантскими и католическими  церковными лидерами. В 1961 вселенский (Константинопольский) патриарх  предпринял важные шаги, направленные  на укрепление единства и сотрудничества  между Православными церквами. В  1962 по инициативе папы Иоанна  XXIII был созван II Ватиканский собор, основной целью которого явилось обновление церкви перед лицом проблем, вставших в 20 в., и движение к достижению христианского единства. После завершения собора в 1965 преемник папы Иоанна, Павел VI, ревностно принялся за работу по осуществлению решений собора.

7. Христианство приобрело  значительно больший моральный  авторитет в нехристианском мире, чем когда-либо прежде, повлияв,  в частности, на формирование  идеалов Махатмы Ганди, самого  авторитетного духовного лидера  Индии в 20 в., а через него  – на многих его соотечественников.  Хотя христианство и не могло  играть доминирующей роли в  странах этого мира, оно тем  не менее существенно влияло  на идеалы и поступки людей.

Численность. По приблизительным  оценкам, в 1996 в мире насчитывалось  ок. 2 млрд. христиан; из них 981 млн. католиков, ок. 600 млн. протестантов и 182 млн. православных (в России 70–80 млн.). В целом численность  приверженцев христианской веры превосходит  численность приверженцев любой  другой религии.

В Европе продолжают существовать основные ветви протестантизма, возникшие  в 16 в.; их рассматривает как свою религию большинство жителей  северо-западной части Европы и Великобритании. В 20 в. эти церкви были отделены от государства  в Германии и Уэльсе, а еще ранее  произошло отделение церкви от государства  в Нидерландах. Англиканская церковь  и Шотландская церковь избежали отделения от государства, а Лютеранская  церковь в скандинавских странах  и в Финляндии получила статус государственной. Однако даже там, где  церковь отделена от государства, сохраняется  почти всеобщий обычай совершать  крещение и конфирмацию. Для США  характерно особое многообразие христианских церквей и деноминаций. В этой стране представлены все существующие формы христианства, но наиболее крупными и многочисленными деноминациями  здесь являются не лютеране, кальвинисты  и англикане, как в Европе, а  баптисты и методисты (также имеющие  европейские корни). К последним  прибавились протестантские деноминации  уже чисто американского происхождения. Из восточных церквей наиболее многочисленной является Православная церковь.

С развитием науки религия  в Европе (колыбели современной науки) перестала занимать главенствующее положение в жизни многих людей. Между двумя этими фактами  существует несомненная связь. Христианство дает объяснение бытию мира, основанное на цели: оно утверждает, что вселенная  была создана и поддерживается волей  любящего Творца. Наука дает иное объяснение, исключающее цель и основанное на законе причин и следствий. Иногда эти  объяснения считаются взаимоисключающими. Но если это так, если они действительно  соперничают друг с другом, то реального  соревнования не существует. Гейм, сет  и матч остаются за наукой!⁶ После опроса, недавно проведенного среди британских подростков, выяснилось, что, по мнению большинства, наука разоблачила религию. Если они правы, то христиане не имеют кредита доверия в современном мире и книгу под названием «Христианство» будут читать лишь те, кто интересуется древней историей! Однако прежде, чем признать это, нам нужно изучить некоторые важные факты.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Научное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжается до сих пор. Внимание к религии  как к мощнейшему идеологическому  средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока будут продолжаться межгосударственные, межнациональные  конфликты, развязанные на религиозной  почве, пока существует сама религия.