Русская иконопись

       До  нас дошло выполненное мозаикой изображение Спаса Вседержителя  в куполе одного из древнейших храмов - собора Святой Софии в Киеве ( 1043-1046 г ).

        Многочисленны были  и иконописные изображения  Спаса Вседержителя. И среди них, пожалуй, самое знаменитое - икона, написанная  в начале XV века величайшим русским  художником Андреем Рублевым.  Ее называют сейчас по месту находки  в городе Звенигороде "Звенигородским Спасом". 

       («Спас  на престоле») 

       С теми же атрибутами Владыки мира, что  и Спас Вседержитель, -  с Евангелием в левой руке и поднятой в благословении  десницей - изображался Иисус Христос  и  в  распространенных  композициях "Спас  на престоле".  На его царственную власть указывало здесь само восседание на престоле (троне).  В этих изображениях  особо ясно выступало то,  что Владыка мира является и его судией,  так как "воссев на престол",  Спаситель будет творить свой последний суд над людьми и миром.  

2.3. Образы Богородицы 

        Рядом с образами Спаса с древнерусском искусстве  по  своему смыслу и значению,  по тому месту, которое они занимают в сознании и в духовной жизни  людей, стоят образы Богоматери - Девы Марии,  от которой воплотился,  вочеловечился Спаситель,  - образы его земной матери. И тверда у христиан вера, что став Владычицей мира,  стала Богородица и неизменной заступницей людей: извечное материнское сострадание обрело у нее высшую полноту,  ее сердце, "пронзенное" великими муками Сына, навечно отозвалось на бесчисленные людские страдания. 

        («Владимирская Богоматерь») 

       Предание  гласило,  что первые иконы Богоматери были созданы еще при ее жизни,  что их написал один из апостолов, автор Евангелия Лука. К произведениям  художника евангелиста причислялась и икона "Богоматерь Владимирская",  которая считалась покровительницей России, находящаяся сейчас в коллекции Третьяковской галереи. Существует летописное известие, что эта икона была привезена  в  начале XII века в Киев из Царьграда (так называли на Руси столицу Византии Константинополь).  Имя "Владимирская" она получила на Руси:  ее забрал с собой из Киева, отправляясь в северо-восточные земли,  князь Андрей Боголюбский.  И здесь,  в  городе Владимире икона обрела свою славу. В центре иконы располагается поясное изображение Богоматери с младенцем на  руках,  который нежно прижимается к ее щеке.

       Изображение Марии и младенца в позах взаимного  ласкания  - по-русски  обозначалось  как "умиление".  Прижимая к  себе правой рукой младенца Сына, мягко склонившись к нему головой, левую руку простирает к нему Мария в жесте моления: пронзенная своей материнской скорбью за него, она к нему же несет свою печаль, свое извечное заступничество за людей.  Способным разрешить материнскую печаль, ответить на ее молитву изображен здесь младенец Сын: в  его лике,  в его обращенном к матери взгляде таинственно слились детская мягкость и глубокая, неизречимая мудрость.

       Почитание "Богоматери Владимирской" привело  не только к тому,  что на Руси существовало много списков с нее, много ее повторений. Очевидно, во многом благодаря любви к этой древней иконе, особенно в северо-восточных русских землях, широкое распространение получил сам тип "умиление", к которому она принадлежала. "Умилением" является прославленная "Богоматерь Донская" - икона, согласно легенде, получившая свое имя в связи с тем, что Дмитрий Донской брал ее с собой на Дон,  в битву на Куликовом поле,  где одержана была великая победа над татарами.

Кроме изображений  такого типа,  многочисленными и любимыми  были изображения Богоматери с младенцем на руках,  которые назывались "Одигитрия",  что означает "Путеводительница". В композициях "Одигитрия",  Богоматерь изображена в фронтальной, торжественной позе. Лишь правая рука Девы Марии невысоко и спокойно поднята в жесте моления,  обращенном к сыну.  Иногда "Богоматерь Одигитрию",  называют "Богоматерь Смоленская".  Дело в том,  что согласно летописному приданию, древнейший из привезенных на Русь списков "Одигитрии" находился в Смоленске.

     Существует еще  несколько различных по композиции изображений Богородицы.  К ним относятся: "Богоматерь Казанская", "Богоматерь Тихвинская", "Богоматерь Оранта (молящаяся)", "Богоматерь Знамение".

       Кроме рассмотренных нами икон, существует еще несколько сюжетных групп:  иконы с изображением различных праздников, например, Рождества, Сретения, Успения и многих других; иконы с изображениями различных святых, например, Георгия Победоносца, апостолов Петра и Павла, Козьмы и Демьяна и многих других.  Все эти иконы пишутся по определенным канонам, т.е. правилам, определяющим сюжет и композицию изображения. 

     Заключение 

       Мы  познакомились с образцами древнерусской  живописи, с лежащими в их основе культурными и духовными традициями. Эти сюжеты, почерпнутые из христианства, в основной своей части знакомы всем христианским народам. Но благодаря особому отношению к христианскому  слову  и особому положению в  древнерусской культуре,  эти сюжеты стали на Руси основой самобытного,  уникального в мировой культуре  явления - древнерусской иконописи.

      На  мой взгляд, я достигла поставленной цели и нашла ответы на ранее задаваемые вопросы. Так как в полной мере раскрыла тему, а также затронула  отношение современного общества к  иконам, существо православия и другие не менее важные аспекты.

     Я надеюсь, что икона вскоре полностью  вернется в нашу жизнь, и будет  как и раньше выполнять роль проводника, то есть приближать и направлять человека к истине. Ведь она нашла столь благоприятную почву и нигде не дала такого результата как на Руси.

     Икона – выражение света неба – сейчас выходит из забвения. Следует ли воспринимать это как проявление возрождения культуры? Возможно. Нужно  только помнить, что главное «возрождение культуры» происходит в каждом из нас, внутри, а не вне.  
     На протяжении веков иконы были настоящей помощью для русского народа. В трудные моменты истории (а они всегда трудные!) именно иконы не давали людям упасть духом, так как являли собой воплощение истинно русского, напоминали о нашем единстве, о том, что наше дело – правое, за нами – большая сила. А разве не самое главное – помнить об этом? Разве не от этого зависит успех? Так пусть же икона как явление возрождается, чтобы снова показывать свою великую силу. Чудотворную силу!

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

    1.Алпатов  М.В. Древнерусская иконопись. - М., Изобразительное искусство, 1988.

    2.Барская  Н.А. Сюжеты и образы древнерусской  иконописи. - М., Просвещение, 1993.

    3.Володарский  Н.И.  По залам  Третьяковской   галереи.  -  М., Изобразительное  искусство, 1990.

    4.Иванов  А.П.  Духовные основы церковного  искусства. – Журнал московской  патриархии N5 1989, с.67.

    5.Любимов  Л.Д.  Искусство древней Руси.  -  М.,  Просвещение, 1999.

    6.Некрасова  М.А.  Искусство древней традиции  Палех.  -  М.,   Советский художник, 1984.

    7.Успенский  А.А.  Искусство русской церкви. Иконопись. - Журнал московской патриархии N8 1987, с.73.

    8.Ямщиков  М.С. Сокровища Суздаля. - М. Изобразительное  искусство, 1996.