Религия Древнего Египта

 

№5

Храм Абу Симбел (Нубия)

Среди всех фараонов, Рамзес II построил наибольшее количество памятников и храмов Древнего Египта. Два, из его Великих Храмов, находятся в Абу Симбел: Великий Храм Абу Симбел и его менее крупный брат – Храм Хатор.

Храм Царицы Хатшепсут (Фивы)

В основании высокой известняковой  горы в пустыне возле Фив царица Хатшепсут построила изумительный, украшенный террасами храм. Хатшепсут была самой великой египетской женщиной-фараоном, борясь с претендентами-мужчинами на трон в течение двадцатилетнего периода процветания и мира.

Храм частично врезан в гору, а  его ширина почти сорок метров. Его ряды колоннад, напоминающие медовые  соты, приподнимаются над спектральной линией и спадают в зоне гор. По существу, храм Хатшепсут – продолжение храма Ментухотепа II, хотя в несколько раз превосходит его в размерах. Эти два храма так плавно переплелись, что с расстояния они неотделимы.

Храм Луксора

Хотя на входе в храм стоят  две статуи победоносного Рамзеса II, этот удивительный храм в Луксоре построил Аменхотеп III.

С течением лет несколько легендарных  египетских правителей внесли вклад  в величие страны – от Тутанхамона  до Александра Великого.

Храм Карнака

Это самое важное культовое место  во всем Египте в то время, когда  Фивы властвовали над Древним  Египтом. Храм Карнака, комплекс святилищ, обелисков и пилонов, построенных во славу Египетских фараонов, был построен, разобран, восстановлен, расширен и украшен несколькими фараонами. Его размеры гигантские: 1,5 км на 800 м. Его невозможно описать словами: этот огромный памятник необходимо увидеть и почувствовать.

 

От входа до внутренней территории Храма Амуна вы идете по алее сфинксов с бараньими головами, предназначенной для прохождения процессий. Изначально аллея шла вдоль канала, соединяющего храм с Нилом.

Храм Гора в Эдфу

Очень хорошо сохранившийся египетский храм, гораздо моложе других храмов, его «законсервированное» состояние  помогает заполнить некоторые исторические ниши. В нем находится гранитная  гробница, в которой когда-то покоилась  золотая культовая статуя Гора.

Храм Амада (Нубия)

Спасенный от вод озера Насер  и перенесенный на более высокие  и сухие земли, храм Амада отличается лучше всего сохранившимися рельефами стен в нубийском стиле. Посвященный богам Нового Царства, Амону-Ра и Ра-Хоракти, он был построен совместными усилиями Тутмосиса III и его сына Амонхотепа II. Рамзес II также восстановил большую часть храма, пострадавшего во время правления Ахенатена.

 

 

№6

Значительное место в египетской мифологии принадлежит представлениям о загробном мире. Египтяне верили, что умершие, как и живые, нуждаются  в пище, одежде, внимании со стороны  близких. В одном из заупокойных гимнов сын обращается к умершему отцу: "Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде, к этому теплому хлебу, которые я тебе принес".

В отличие от других народов, у древних  египтян не было культа предков: они  не поклонялись умершим родственникам, а по-родственному заботились о них. Важнейшим условием для хорошей  жизни в ином мире было сохранение тела умершего. Надо отметить, что в  этом есть некое сходство с православными  традициями, согласно которым, тело должно быть предано земле и ни в коем случае не уничтожено. Православная церковь  выступает против кремации.

Уже в глубокой древности египтяне научились бальзамировать покойников. Изобретателем способа бальзамирования  они считали бога Анубиса. По верованиям древних египтян, человек кроме тела - Сах, обладал еще душой - Ба, жизненной силой - Ка, духом - Ах, тенью - Шуит и именем - Рен. Так, в одном из повествований древнеегипетской литературы, человек, разочаровавшийся в жизни и решивший покончить с собой, спорит со своим духом, не желающим отправляться в царство мертвых.

Для того, чтобы умерший достиг блаженной страны, которая называется "Сехет иару", что значит - "поле камыша", и жил там в безмятежности, его родственники должны были совершать определенные обряды. Стены египетских гробниц покрывали росписями: умершего изображали в повседневной жизни, на рыбалке, в кругу семьи и т.д. Благодаря магическим текстам все это должно было превратиться в загробном мире в реальность.

Чудесное "поле камыша" давало небывалые  урожаи, но, как и реальное поле, нуждалось  в обработке. Чтобы умершему не пришлось самому заниматься сельскохозяйственными  работами, в гробницу ему клали "ушебти" – статуэтки, над которыми произносили заклинание: "Если причислят умершего к работающим в загробном мире, чтобы обходил он берега, насыпал поля, перевозил песок, - "Вот мы!", - скажете вы вместо него. Возьмите себе кирки и мотыги ваши, коромысла и ведра ваши, подобно тому, как делает это человек для господина своего".

Испытания на пути в загробный мир...

Прежде, чем обрести вечную жизнь, умерший должен был пройти суровое  испытание – предстать перед  богами древнего Египта, - судьей Осирисом и сорока двумя богами, заседающими  в Чертоге Истины. "Обозревают они всю жизнь человека, как  один час, складываются его поступки рядом с ним, как его имущество", - говорится в одном из древнеегипетских текстов.

В свою защиту человек должен был  произнести речь, в которой он клялся, что не совершил поступков, неугодных  богам. Эта речь сообщает и о моральных  нормах египтян - "Я не совершал несправедливостей  против людей; я не был жесток к  животным, я не был равнодушен, видя зло; я никого не заставлял плакать"; и о религиозных предписаниях - "Я не богохульствовал, я не гасил  горящего на алтаре огня"; и о правилах общежития - "Я не вредил слуге  в глазах его хозяина, я не увеличивал веса гири и не обманывал на весах, я не устанавливал заслонов для отведения  воды".

Выслушав умершего, боги клали на одну чащу весов его сердце, а  на другую - птичье перо, символ богини истины Маат. В этот драматический момент человек мог говорить со своим сердцем: "Сердце мое, которое я получил от своей матери, не обращайся против меня! не свидетельствуй против меня, как враг! не разлучайся со мной".

 

№7

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ

Египтологи называют от шести до десяти составов человеческого существа. По словам известного российского египтолога М. А. Коростовцева, безусловно ясно одно: смерть, по воззрениям египтян, нарушала гармоничное единство всех этих составов, и для обеспечения вечной жизни усопшему это единство нужно было восстановить (вспомним: и солнечный бог для воскрешения обязательно должен соединиться со своей мумией).

В египетских источниках упоминаются  такие составляющие человека, как  его телесная плоть, двойник ка, душа ба, сердце (амулетом которого был скарабей), тень, персонифицированная воля, имя, «светлый дух»... Главные из них (во всяком случае, наиболее часто упоминаемые) — это ка и ба.

Ка представляет собой невидимого двойника, который рождается и растёт вместе с человеком. Этот двойник безгрешен; он своего рода ангел-хранитель. После смерти тела он не должен испытывать нужды ни в чём. Мумификация — одно из таких условий. Заупокойные приношения еды и питья обеспечивают «материальную» жизнь ка, а магические тексты на стенах гробницы или на папирусных свитках, положенных в саркофаг, — возможность для ка выходить из гробницы. Нанесение вреда гробнице и мумии причиняет ка страдания и грозит нарушителю божественной карой.

Ка имеют и боги, причём у них не один, а несколько двойников. У бога Ра, например, 14 ка. Естественно, и фараон — живой бог — тоже обладал несколькими ка.

Ба можно довольно уверенно трактовать как душу человека или бога. Ба изображается в виде птицы с человеческой головой; ба не связана с гробницей так жёстко, как ка, и удаляется, куда захочет. Именно ба отвечает на загробном «суде Осириса» за грехи, совершённые человеком при жизни. Впечатляющие описания этого суда есть в «Книгах загробного мира»: на одну чашу божественных весов кладётся сердце человека, на другую помещается фигурка богини истины Маат (это так называемая «психостасия» — «взвешивание души»). Грешников пожирает сидящее рядом чудовище, и это — их окончательная смерть... Праведники же отправляются на «блаженные поля Иалу» и либо сами наслаждаются там мирным земледельческим трудом, либо руководят работой ушебти — «ответчиков» (фигурки ушебти клали в гробницы, сопровождая магическими формулами, чтобы они ожили в загробном мире).

Представления древних египтян  о человеке в духовном и физическом планах выглядят очень грандиозно, и куда там христианству по сложности:

1) Кхат – физическое тело, это материальное тело, которое подвержено разложению.

2) Ка – нечто вроде «невидимого двойника«. Ка рождается вместе с человеком, но не умирает со смертью материального тела. Может жить и дальше, например в могиле, и напрямую зависит от степени сохранности тела. Именно из – за Ка и бальзамировали мумии.

3) Ба – душа, изображается в  виде птицы с человеческой  головой. Ба, в отличии от Ка не привязана к могиле, и может в любое время покидать ее и подниматься на небо.

4) Аб – сердце человека, считалось  средоточием жизненной силы человека  и источником, как добра, так  и зла. Также тщательно сохранялось.

5) Кхаибит – тень, имеет тесную связь с душой (Ба) и питается подношениями, оставленными в могиле.

6) Кху – душа духа, – еще более «глубинная» душа, которая не может погибнуть ни при каких обстоятельствах. Обитает в духовном теле человека (Саху).

7) Секхем – сила, жизненная энергия человека. Обитает в раю, среди кху (душа духа) и духов.

8 ) Рен – имя, также важнейшая часть религиозного культа древних египтян. Существовало поверье, что если человек не сможет сохранить имя, то он перестанет существовать.

9) Саху – духовное тело, обиталище души (Кху). Развитие Саху происходило из физического тела (Кхат), путем молитв и ритуалов. Также было вечно.

 

№8

Заупокойные молитвы Египта указывают  не на желание «хорошего» перевоплощения, а на другую, более величественную и мистическую цель: стремление победить власть времени, подобно обновляющемуся Солнцу пройти путь от старца до младенца, возродить свою творческую силу под  крыльями птицы Феникс и воскреснуть  в вечности на сияющем утреннем небосклоне. Не потому ли египтяне так спокойно относились к смерти? Любя жизнь  во всех её проявлениях, они тем не менее десятилетиями готовились к таинственному отплытию в вечность: проходили посвящение в мистерии, строили гробницы и заупокойные храмы.

 

 

 

 

 

«Смерть для меня теперь как запах  благовоний, как странствие под парусом, когда веет ветер. Смерть для меня — как лотосовый аромат, как  достигнутый берег страны упоений...»  Эти слова написал неизвестный  египтянин ещё в III тыс. до н. э.

 

Однако не только в заупокойных  молитвах заключалось египетское богослужение. Существовал и годовой литургический  цикл, храмовые праздники, когда статуя бога выносилась из храма для общественного  богослужения. Выше уже говорилось о празднике воскрешения Осириса. Не менее важен был праздник начала животворного разлива священного Нила. Богословская мысль египтян высоко поднялась над природным явлением: жрецы говорили, что где-то в верховьях  Нила, сострадая людям, измученным зноем, богиня Исида роняет святые слёзы  в воды великой реки, поэтому начинается разлив. А на утреннем небе в это время сияет звезда Исиды — Сотис (Сириус): «Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из берегов...».

 

 

 

Не менее значителен был и  каждодневный цикл богослужений. Он включал  в себя помимо молитв (храмовому  божеству и общеегипетским богам) и воскурения благовоний обряды по уходу за статуями богов, стоявшими в святая святых. Таков был, например, обряд символического кормления статуи божества, видимо очень архаичный. Входить в святая святых могли только жрецы (или жрицы; в этом отношении египетские женщины были равноправны с мужчинами; главой жриц считалась царица Египта).

 

 

 

Существенной частью храмовой обрядности египтян были жертвоприношения растений и животных. Сохранилось немало настенных  росписей, где изображены столики-алтари, на которые возложены пышные букеты лотосов, священных для египтян. Человеческих жертвоприношений в Египте не было, и встречающиеся в литературе упоминания о жестоких жрецах и их невинных жертвах, казнённых на алтаре, — это лишь плод фантазии авторов.

 

 

 

Египетские литургические тексты очень поэтичны. Вот как звучит завершающая молитва ежедневной египетской литургии в переложении  замечательного русского поэта К. Д. Бальмонта. Может быть, его перевод  не вполне строг с точки зрения науки, но он обладает безусловной достоверностью сердечного проникновения в тайну  Египта:

 

«Вот очищения. Воскурения для Сокровенного, чей облик есть Солнце, для владыки Карнака, для Солнце-ликого, великого на месте своём. Фараон здесь с тобою, Жизнь, Здоровье, Сила, Устой, царь Юга и Севера, фараон, повелитель всех живущих вовеки.

 

Вот дары приготовленные. Возьми их. Чисты  и истинны все они. Достоверны. Возьми их, о бог, возлюбивший душистые смолы».

 

 

 

Такую молитву Амону-Ра во времена  Нового Царства возносил фараон в  грандиозном Карнакском храме, когда лучи вечернего солнца озаряли священные изображения на стенах и колоннах, окутанные голубоватым дымом ладана...