Религии Китая

     Во  II-III вв. под влиянием буддизма в даосизме появляются монашество и монастыри, что было чуждо установкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция к доминированию в даосской религиозной практике психоделических методов созерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннего самосовершенствования. Эта тенденция приводит к появлению в XII в. В Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которых, школа «Пути совершенной истины», становится ведущим даосским направлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное внимание эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике созерцания.

     Основной  целью и центральной концепцией религиозного даосизма является достижение бессмертия. Учение о бессмертии предполагает, что  последователь даосизма, посредством  определенной практики, включающей в  себя гимнастические и дыхательные  упражнения, правила половой гигиены, медитацию и алхимию, может достичь  не только духовного, но и физического  бессмертия, а также развить в  себе сверхъестественную силу и  способности.

     Поскольку даосизм отрицает бессмертие души, отделенной от тела, и рассматривает  человека в качестве целостного психофизического существа, данная доктрина предполагала два аспекта религиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательные упражнения) и совершенствование  духа (созерцание, медитация).

     Так как источником жизни в даосизме считается «дао», то и само  бессмертие рассматривается как достижение полного  единства с ним. Из всех методов обретения бессмертия наиболее важным считается алхимия. Даосская традиция выделяет два типа алхимии: «внешнюю» и «внутреннюю».  «Внешняя»  алхимия основана на вере в возможность  создания эликсира бессмертия или путем  производства «искусственного золота», или путем создавания эликсира из киновари и ее соединения с другими  веществами.

     «Внутренняя»  алхимия, исходя из тезиса о подобии  микро- и макрокосма, человеческого  тела и Вселенной, считает возможным  создать эликсир бессмертия в  самом организме из его соков  и тонких энергий («ци», «цзин», «шень») посредством психофизических упражнений и созерцания.

     При этом было разработано оригинальное учение о строении человеческого  организма, в основе которого лежит  концепция «каналов» («цзин»), по которым  «ци» циркулирует по телу, и так  называемых «киноварных полей» («дань  тять») – своеобразных резервуаров  и сосредоточий «ци». Постепенно «внутренняя» алхимия вытеснила «внешнюю», которая  начиная с позднего средневековья, стала восприниматься как ложная.

     К X-XII вв. в Китае существовало уже множество постоянно возникающих и распадающихся даосских сект. Господствующий класс в целом игнорировал даосизм, хотя в отдельные периоды существовали попытки провозгласить его государственной религией, возводить даосские храмы и делать обязательным изучение «Дао дэ дзин».

     К XIII в. Религиозный даосизм уже располагал сформировавшимся институтом священнослужителей, готовивших себе смену, детально разработанной системой  обрядов, каноническими книгами и пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества. При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять верховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло.

     Даосское  духовенство подразделялось на две  основные категории. К первой из них, высшей, относились даосские монахи. Они  жили при больших монастырях (являвшихся, как правило, духовным центром одной  из даосских школ или сект, но организационно считавшихся самостоятельными), имели  хорошее образование и посвящали  свою жизнь медитации и изучению канонических трактатов, создавая большие  библиотеки и коллекции рукописей. Они соблюдали строгое безбрачие, как правило, были вегетарианцами и  отличались от мирян внешним видом.

     Под руководством монахов при монастырях проходили курс обучения проповедники, маги, врачеватели и гадатели, составлявшие вторую, низшую категорию даосского  духовенства – его практиков. Получив необходимые знания в  монастыре, священнослужители-практики разъезжались по стране и выполнили свои обязанности (гадания, предсказания, врачевание, призвание и изгнание духов, и другие обряды) в местных общинах. Они обзаводились семьями и жили так же, как и окружающие их  миряне, от которых они не отличались ни одеждой, ни внешним видом.

     По  традиции, перед совершением того или иного обряда даосский священнослужитель  должен медитировать, соблюдать половое  воздержание, а  так же не употреблять  спиртных напитков  и пряной пищи. После нескольких месяцев такой  подготовки его тело «заряжается» силой  звезд, которую он посредством обрядовых  песнопений и телодвижений может  передавать на землю. И только получив  заряд такой энергии, священнослужитель  может изгонять злых духов, лечить болезни  и обновлять жизненные силы и  плодородие земли в той общине, которая заказывает соответствующий  обряд.

     Даосский  культ природы и учение о бессмертии оказали сильнейшее влияние на различные  сферы материальной и духовной культуры Китая: науку (медицину и химию, уровень  которой позволил сделать такие  выдающиеся изобретения, как бумага и порох), искусство и литературу. Культ природы также сыграл огромную роль и в развитии китайской пейзажной  живописи.

     Последователи различных направлений и сект даосизма выдвигали несходные принципы благочестия и образа жизни, но сходились  в признании пяти заповедей и  десяти добродетелей. Пять заповедей  весьма напоминают выдержку из христианских «десяти заповедей», что демонстрирует  их общечеловеческое содержание: не убивай, не лги, не пей вина, не воруй, не прелюбодействуй.

     Десять  добродетелей отражают обычаи и традиции общинно-патриархального уклада Китая  и характерный для даосизма культ  природы, гармонии и порядка. Это  сыновний долг, верность к старшим, любовь, терпение, увещевание против злых деяний, самопожертвование, разведение животных и посадка деревьев, постройка  дорог и колодцев, просвещение  неразумных, чтение священных книг и соблюдение церемоний.

     Наряду  с этим нравственным кодексом даосизм  включал множество всяческих  суеверий и предрассудков, что характерно для стран с традиционным укладом  жизни (гадания, заклинания, знахарство, призывания «добрых духов» и «изгнание  злых», колдовство и алхимия). Начиная  с позднего средневековья влияние  даосизма, стало ослабевать, и он  постепенно стал вытесняться другими  религиями. В настоящее время  его влияние в Китае невелико. 
 

Заключение.

        Китайская система религиозного синкретизма, явившаяся результатом сложного процесса синтеза всех трех учений: конфуцианства, даосизма и буддизма, складывалась медленно и постепенно, на протяжении ряда столетий. Главенствующим в этом сложном процессе всегда было конфуцианство. Однако даже после провозглашения его в Хань официальной государственной идеологией конфуцианству далеко не сразу удалось доказать и отстоять свой бесспорный приоритет в духовной культуре Китая. Дело в том, что после крушения Хань в конце II в. н. э. Китай целых четыре столетия был раздроблен на независимые государства, управлявшиеся императорами как китайских, так и некитайских династий. В этот длительный период раздробленности, смут и междоусобиц обстановка в стране отнюдь не способствовала успеху конфуцианства. Конечно, в сфере государственного управления и административно-политической структуры, так же как и в области общественных отношений и в системе этики, выработанные в Хань конфуцианские стандарты продолжали существовать и даже определять характер и развитие китайского общества. Однако многочисленные иноземные вторжения расшатывали только что установившиеся общекитайские социальные нормы и традиции, децентрализация ослабляла роль конфуцианской бюрократической структуры и рождала локальные центробежные тенденции феодальной знати.

        Китай III—VI вв. меньше всего характеризовался абсолютным господством конфуцианства, хотя оно по традиции и продолжало считаться официальной государственной идеологией, а его приверженцы, как правило, стояли у руля правления и занимали основные посты в системе администрации. В этот период китайской истории то в одном, то в другом из многочисленных государств временами приходили к власти правители, симпатизировавшие буддистам или даосам, — и эти религии выходили на передний план, завоевывали прочные позиции и влиятельных сторонников. Понятно, что в таких условиях все основные идеологические системы Китая имели достаточно благоприятные возможности для своего независимого существования и развития. И хотя каждая из этих систем многое заимствовала от остальных, длительная практика сосуществования в рамках уже сформировавшейся китайской цивилизации с ее устоявшимися культурными стандартами и общепризнанной системой ценностей вела к еще большему взаимовлиянию и выдвижению на передний план того общего, что было у них. И конфуцианство, и даосизм, и буддизм были еще вполне самостоятельными и даже соперничавшими друг с другом идеологиями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы 

• Чеканов Д.А., Кондрашов В.А. История религий - Ростов н/Д: Феникс, 2004.
• http://www.mystic-chel.ru/
• Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.