Ранние формы религии

Своеобразным венцом ранних форм религии, становления духовных, магических опытов человечества является шаманизм. 
Шаманизм весьма сложное явление. Согласно академическим исследованиям ученых-этнографов  и религиоведов,  мы можем говорить, что все народы в мире проходили либо еще проходят период шаманизма. Шаманизм  - тип мировоззрения, который основывается на вере в способность избранного духами человека входить в общение с невидимым миром и быть посредником между человеческими нуждами и нуждами мира духов. Основная функция шамана – не только целительство и помощь в нахождении утерянного, а проводы души за занавес вечности, в «лучшие охотничьи угодья». Шаман несет в себе элемент мага, целителя, врача, знахаря и  с другой стороны жреца, то есть соединяет в себе две формы, которые впоследствии разделяются и даже  противопоставляются друг другу. Шаманом, согласно данным исследований этнографов, невозможно стать по своей воле, это выбор мира духов. И если человек пытается воспротивиться, может даже заболеть и умереть. Исследование шаманизма в Сибири говорит о том, что очень редким людям, посредством большой силой воли удавалось выжить и освободиться от этого дара.

5.Заключение

Тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм  характеризуют верования и обряды первобытного человека. Но это не значит, что они существовали только в  первобытном обществе. В этом обществе они только возникли и являлись господствующими  формами религиозной стороны  жизнедеятельности первобытного человека. Но существовали они всегда, на протяжении всей истории человеческой культуры, Различные формы их проявлений мы можем четко обнаружить во всех последующих  религиозных системах, в том числе  и в современных религиях. Они  также существуют в виде суеверий и других пережитков прошлого в сознании людей. Пищевые запреты, христианское причастие — отдаленный отголосок  табу и тотемизма. Вера в амулеты, талисманы, в другие священные реликвии живет в сознании современного человека. Магические символические действия — составная часть всей современной  обрядности. Вера в заговоры, порчу, гадания — никогда не исчезала из сознания и практики людей.

Религия содержит в себе несколько  уровней: переживание духовного  опыта, осмысление этого опыта и  материальное оформление  этого осмысления во внешней жизни, в материальных проявлениях. Каждый уровень несколько уже предыдущего, т.е. чем дальше мы от первоисточника, тем меньше яркость света. Но  в противовес этому, совершенство проявляется в нашем стремлении от меньшего света к большему, от меньшего понимания к большему знанию и сознательному прочувствованию. Когда мы говорим об осознании и проявлении духовного уровня, что впоследствии становится ядром религии и духовных практик, то это зарождается параллельно становлению человеческого самосознания. Если сознание обладает  своим проявлением в животном и даже минеральном мире, то самосознание начинает появляться в животном мире, а раскрывается именно в человеческой форме, т.е. человек становится носителем самосознания, способен понимать себя и возрастать в этом, обретать  себя же всё лучше и лучше. 
          В человеке заложено существенное различие от животной формы существования – способность к сознательному устремлению и прогрессу. При взгляде на животный мир видим, как морской орел вил гнездо тысячу лет назад, так вьет его и до сих пор, фактически мы не увидим стремления к более совершенному гнезду. Природа в этом смысле несет в себе некоторую цикличность – изменяются условия, она изменяется вместе с ними. А человек отличается от природы тем, что несет в себе не только природное, но и духовное, способное поднимать его в над природное. Итак, человек несет в себе это устремление к самопревосхождению, способность подняться над собой и осознать то, что этот подъем является ценностью, а не случайным проявлением. Появление такого самосознания в человеческой эволюционной форме становится началом самосознания внутреннего духовного мира, священного, сакрального измерения мира, выходящего за рамки биологических моментов, и одновременно становится началом и основой всех духовно-религиозных и философских явлений и традиций. Опыт, внутренний опыт: человек видит и осознает мир вокруг себя, видит и начинает осознавать мир внутри себя, осознает разницу между увиденным во сне, воображаемым и окружающим себя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

 

 

 

1. Тейлор Э. Первобытная культура. М , 1980.

 

2. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1969.

 

3. Фрэзер Дэк. Дж. Золотая ветвь. М., 1967.

 

4. Штернберг Л. Я. Первобытная религия. М., 1936.

 

5. Токарев С.А. Религия в истории магии и религии. – М., 1983.

 

6. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.

 

7. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. – М., 1967.

 

8. Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000.— 240с.

 

9. Анисимов А. Ф. Этапы развития первобытной религии. М , 1967.