Первобытные формы религии.Миф

пустынных  или  полупустынных  областях  страны,  где природные условия и

животный мир  скудны, тотемами становятся  различные  насекомые  и  растения,

которые в этом качестве больше нигде не встречаются.

     Тотемизм  — это религия ранне-родового общества, где кровнородственные

связи являются самыми  важными  между  людьми.  Подобные  же  связи  человек

усматривает и  в  окружающем  мире,  он  наделяет  всю  природу  родственными

отношениями, Животные и  растения,  составляющие  основу  жизни  охотника  и

собирателя, становятся предметом его религиозных чувств.

      По  мере  исторического   развития   большинство   народов   утратило

тотемические представления.  Однако  кое-где тотемизм  проявил необычайную

живучесть, например у австралийских аборигенов.  Австралию  вообще  называют

классической страной  тотемизма.  В  обрядах  австралийских  племён  огромную

роль играют священные  предметы  —  чуринги.  Это  каменные  или деревянные

пластины с нанесёнными  на них рисунками, обозначающими  тот или  иной  тотем.

По представлениям аборигенов, чуринги хранят магическую силу  предка-тотема.

Они  обеспечивают   размножение   зверей,   могут   быть   источником   души

новорождённых детей  или вместилищем душ предков.

     Вера  в абсолютную связь чуринги  с судьбой человека  настолько   сильна,

что в случае её разрушения человек нередко заболевал,  а  иногда  и  умирал.

Это в свою очередь  служило новым подтверждением действия невидимых чар.

     В   настоящее  время  многие   австралийские   племена,   согнанные   в

колониальный период  с  обжитых  территорий,  стремятся  вернуться  к  своим

тотемическим  святилищам,  возродить на  вновь обретённой  земле   предков

древние обряды. «Наша  племенная земля — наша мать, — говорят аборигены. —  В

ней наши сновидения, наши тотемы».

     Когда-то  тотемизм был широко распространён   в  Индии.  До  сих  пор   у

индийских племён, живущих изолированно  в  горных  и  лесных  районах  и  не

приобщенных к индуизму,  сохраняется деление на  роды,  носящие названия

растений и животных.

     Тотемические черты ясно видны в образах богов и героев  в верованиях

коренных  жителей  Центральной  и  Южной  Америки.  Таковы  Уицило-почтли  —

колибри  —  верховное  божество  ацтеков,  Кетсалькоатль   (Змей,   покрытый

зелёными  перьями)  —  одно  из  главных  божеств  индейцев,  творец   мира,

создатель человека, владыка стихий.

   В религиозных  представлениях древних греков  следы тотемизма  хранят  мифы

о кентаврах, часто  встречающиеся  мотивы  превращения  людей  в  животных  и

растения (например, миф о Нарциссе). 

  Люди  верили,  что  они  неразрывно  связанны  со  своим  тотемом.  По  их

представлению, тотемное животное, если оно того захочет,  может  превратится

в человека. Причину  смерти  видели  в  перевоплощении  человека  в  тотема.

Животное, которое  считалось тотемом --  было  священно  --  его  запрещалось

убивать. Впоследствии тотемное  животное  разрешалось  убивать,  но  голову,

печень и сердце  есть  запрещалось.  Убивая  тотема,  люди  просили  у  него

прощения или  старались  возложить  вину  на  другого.  Пережитки тотемизма

встречаются в  религиях многих народов древнего Востока.  В  древнем  Египте,

например, покланялись  быку, шакалу, козлу, крокодилу и  другим  животным.  С

глубокой древности  и по  сей  день  в  Индии  священными  животными  считают

тигров, обезьян, коров.

                                                      Магия. 

Другой формой первобытной религии была магия  или колдовство. Это  была  вера

в  то,  что  человек  якобы  может  воздействовать  на  природу   различными

«чудодейственными»  приемами и заклинаниями. В пещере Монтеспан,  открытой  в

1923 г. в Пиренеях, обнаружена  вылепленная  из  глины  фигура  медведя  без

головы. Фигура изрешечена круглыми дырками. Вероятно,  это  следы  дротиков.

Вокруг него на глиняном полу сохранились отпечатки  босых  человеческих  ног.

Подобная находка  была  сделана  и  в  пещере  Тюк  д'Одюбер  (Франция).  Там

обнаружены две  глиняные скульптуры  бизонов,  а  вокруг  них  точно  так  же

уцелели отпечатки  босых ног. 

Ученые предполагают, что  в  этих  пещерах  первобытные  охотники  совершали

магические танцы  и заклинания, чтобы околдовать животное.  Они  верили,  что

околдованное животное само позволит убить себя. Такие  же  магические  обряды

совершали и североамериканские индейцы племени  манданов.  Перед охотой  на

бизонов в течении нескольких дней  они использовали  магические  пляски  --

«танец бизона. Участники танца, держа  в  руках  оружие,  надевали  на  себя

бизоньи шкуры  и маски. Танец  изображал  охоту  Время  от  времени  одни  из

танцоров делали вид, что падают, тогда другие пускали  в его  сторону  стрелы

и бросали копья. Когда таким образом «поражали» бизона, все окружали его  и,

размахивая ножами, делали вид, будто  снимают  с  него  шкуру  и  расчленяют

тушу. 

«Пусть живой  зверь  будет  также  пронзен  копьем,  как  пронзено  это  его

изображение или  череп» -- такова сущность первобытной магии. 

                                                                Анимизм. 

Постепенно развивалась  новая форма религии -- культ природы Суеверный  страх

человека перед  грозной природой вызывали  желание  как-то  умилостивить  ее.

Человек стал поклонятся солнцу, земле, воде  огню.  Всю природу человек в

своем  воображении населил духами.  Эта форма религиозных представлений

называется анимизмом (от лат. Слова  --  «анимус»  --  дух).  Сон,  обморок,

смерть первобытные  люди объясняли уходом духа. (души) из тела.  С  анимизмом

связаны вера в загробную жизнь и культ предков. Об этом говорят погребения:

вместе с покойником в могилу клали его личные вещи --  украшения,  оружие  и

запасы пищи.  По  представлению  первобытных  людей  эти  вещи  должны  были

служить покойнику  в его загробную жизни. 

Интересную находку  сделали археологи в 1887 г. при  раскопках  в  пещере  Мас

д'Азиль  в предгорьях  Пиренеев  .  Они   обнаружили   большое   количество

обыкновенных речных галек, покрытых рисунками, сделанными  красной  краской.

Рисунки были не сложны,  но  разнообразны.  Эти  комбинации  точек,  овалов,

черточек,  крестов,  елочек,  зигзагов,  решеток  и.т.д  Некоторые   рисунки

напоминали буквы  латинского и греческого алфавитов. 

Едва ли археологи  смогли  бы  разгадать  тайну  галек,  если  бы  не  нашли

сходства с подобными  рисунками на камнях у  австралийского  племени  арунта,

стоявшего  на  весьма  низкой  ступени   развития.   Арунта   имели   склады

раскрашенных галек  или деревяшек, называемых чурингами. Арунта считали,  что

после смерти человека душа его  переселяется  чурунгу.  Каждый  арунта  имел

свою чурунгу, вместилище души его предка, свойства которого он унаследовал. 

Чуринги  живых  и  мертвых  хранились  в  пещерах  с  замурованным   входом,

известных  только  старикам,  которые с особым  вниманием   относились   к

чурунгам.. Время от времени они пересчитывали чурунги, натирали  их  красной

охрой -- цветом жизни, словом, относились к ним как к реликвиям. 

Слова «дух» или  «душа»  в  представлении  первобытных  людей  связывались  с

одушевлением всей природы. Постепенно развивались религиозные  представления

о духах земли, солнца грома, молнии, растительности.  Позже  на  этой  почве

возник миф об умирающих и воскресающих богах.

     Поклонение  духам не только в древности,  но и  в  наше  время   является

важным  элементом  верований  разных  народов.  Например,   многие   племена

Центральной Индии  верят в многочисленных духов,  которые населяют  джунгли,

горы, водоёмы.  Эти  духи  (бонги)  бывают  добрые  и злые.  Им  приносятся

многочисленные  жертвы,   проводятся   ритуалы   и   церемонии,   чтобы   их

умилостивить.

    У   жителей   Андаманских   островов   распространена   вера   в   духов,

олицетворяющих  различные силы и явления  природы  (ветры,  морские  течения,

месяц, солнце). Чаще  всего  эти  духи  представляются  андаманцам  злыми и

опасными, они олицетворяют враждебные человеку силы природы. Так,  дух леса

Эрем-чаугала ранит или убивает невидимыми стрелами; злой  дух моря  Джу-ру-

вин поражает внезапной  болезнью и поедает  утопленников;  духи  Чол  убивают

невидимыми копьями  во время  дневного  зноя  (по-видимому,  имеется  в  виду

солнечный удар). Из сонма духов особенно выделяется  Пулугу,  олицетворяющий

разрушительный  муссон. Он насылает на  людей  бурю,  если  те  не  соблюдают

некоторые запреты, особенно связанные с пищей. 
 

С разложением  первобытной общины, возникновение  классов и  рабовладельческих

государств появились  новые формы религиозных представлений.  Среди  духов  и

божеств люди стали  выделять главных, которым  подчиняются  другие.  Возникли

мифы о родственной  связи царей с богами.  В  господствующих  слоях  общества

появились профессиональные жрецы,  служители  культа,  которые  использовали

религию в интересах  эксплуататоров.

                                                    Миф. 
 

       Мир  для  первобытного  человека  был  живым  существом.  Эта   жизнь

проявлялась в "личностях" - в человеке, звере и растении, в каждом  явлении,

с которым человек сталкивался, - в ударе грома, в незнакомой лесной  поляне,

в камне, неожиданно  ударившем  его,  когда  он  споткнулся  на  охоте.  Эти

явления воспринимались как своеобразный  партнер,  обладающий  своей  волей,

"личностными"  качествами,  а  переживание   столкновения  подчиняло  себе  не

только связанные  с этим поступки и чувства, но,  не  в  меньшей  степени,  и

сопутствующие мысли  и объяснения. 

     Итак,  человек  сталкивается  с   бытием  окружающего  мира  и  целостно

переживает это  взаимодействие: эмоции и творческое воображение  вовлечены  в

него в той  же мере,  что  и  интеллектуальные  способности.  Каждое  событие