Основы мусульманского права

       Основной  идеей  регулирования  международных  отношений   в   исламе

является деление всех стран  и  народов  по  религиозному  признаку  на  две

группы:  "мир  ислама"  и  "мир  войны".  Внешняя  политика   мусульманского

государства, согласно  такому  подходу,  строится  в  зависимости  от  того,

осуществляется ли она по отношению  к  мусульманскому  или  немусульманскому

государству. Заметное место в мусульманском международном праве  принадлежит

институту  джихада-  войны  с  отступниками  от  ислама   или   "неверными",

совершающими агрессию против мусульман, вне зависимости  от  того,  являются

ли они гражданами данного или любого другого государства. И  не  случайно  в

наши дни отдельные мусульманские государства в  правовом  закреплении  основ

внешней политики прежде всего ориентируются на "мусульманскую  солидарность"

и даже претендуют  на  защиту  интересов  мусульман,  проживающих  в  других

странах.

      Мусульманское уголовное право (укубат)  в  качестве  наиболее  опасных

правонарушений  рассматривает  посягательства  на  "права   Аллаха",   среди

которых особо выделяется вероотступничество, влекущее  смертную  казнь.  Как

правило,  к  совершившим  преступление  мусульманам  и  представителям  иных

религий применялись различные меры наказания. Во  многох  случаях  раскаяние

преступника, имеющее непосредственное отношение к его  религиозной  совести,

освобождало его от наказания. И в то же время за отдельные правонарушения  в

качестве санкции  устанавливалось  религиозное  искупление.  Данная  отрасль

мусульманского права предусматривает применение  чисто  юридических  санкций

за неисполнение некоторых религиозных обязанностей и норм морали,  то  есть,

в качестве правовых нередко выступают религиозно- ритуальные  или  моральные

нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые  государством.  Так,  по

мусульманскому праву, любой "грех", связанный с нарушением даже моральных  в

своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

      Подобное положение характерно и для  современного  правового  развития

мусульманских   стран.   Например,   законодательство   многих    государств

предусматривает для  мусульман  уголовную  ответственность  за  несоблюдение

поста  во  время  Рамадана.  Кроме   того,   на   государственных   служащих

возлагается  обязанность  ежедневной   пятикратной   молитвы,   а   мужчинам

запрещается работать и даже  находиться  в  женских  учебных  заведениях.  А

специальные  мусульманские  суды  в  Иране,  созданные  для  борьбы  с   так

называемой   моральной   деградацией,   могут   применять    наказания    за

пренебрежение мусульманскими традициями в одежде  или  нарушение  шариатских

норм общественного поведения, в частности предусматривающих полную  изоляцию

женщин и исключение их контактов с мужчинами в общественных  местах.  Раньше

религиозный характер таких норм проявлялся в  том,  что  они,  как  правило,

распространялись  только  на  мусульман.  Однако  сейчас,   как   показывает

практика,  данные  нормы  имеют   определенные   требования   и   к   лицам,

принадлежавшим к иным вероисповедованиям.

                             Источники и структура  мусульманского права

      Доктрина мусульманского  права  как  нормативно-  юридической  системы

социального регулирования складывалась постепенно, усложняясь  и  приобретая

дополнительные характерные черты. Новыми элементами постоянно обогащалась  и

структура права.

       Наука  мусульманского  права,  или,  точнее,  доктриальное  изложение

мусульманских законов (фикх), имеет  два  раздела.  Она  изучает  "корни"  и

объясняет  каким  образом  и  благодаря  каким  источникам  возник  комплекс

правил, составляющих божественный закон - шариат;  и  изучает  "содержание",

то есть решения, содержащие нормы  материального  мусульманского  права.  По

всей структуре, по своим категориям  и понятиям мусульманское  право  весьма

оригинально по сравнению с иными правовыми системами.

      Мусульманское право имеет четыре источника  права.  Это  прежде  всего

Коран - священная книга ислама,  затем  Сунна,  или  традиции,  связанные  с

посланцем бога, в- третьих,  иджма,  или  единое  соглашение  мусульманского

общества, и, наконец, в- четвертых, кийас, или умозаключения по аналогии.

      Коран

      Основой мусульманского права, как  и  всей  мусульмаснкой  цивилизации

является  священная  книга  ислама-  Коран,  состоящая  из  высказываний   и

проповедей Аллаха последнему из его пророков и посланцев Магомету.

      Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6 219  стихов  (аята).

Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и  лишь  около  500

стихов содержит предписания, относящиеся  к  правилам  поведения  мусульман.

При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно  правовые

(в основном это правила, относящиеся к браку и  семье),  остальные  касаются

религиозного ритуала и обязанностей. Большая часть  положений  Корана  носит

казуальный характер и представляет собой конкретные  толкования,  содержащие

правила поведения в отдельных частных случаях. Но многие установления  имеют

весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости  от

того,  какое  содержание  в  них  вкладывается.   В   последующей   судебно-

богословской  практике  и  в  правовой  доктрине  в  результате   достаточно

свободного толкования  они  получили  свое  выражение  в  противоречивых,  а

нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов в пользу правил,

установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется

следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник".6 Коран-

бесспорно, первый источник мусульманского права.

        Сунна

      Вторым авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права

является  Сунна,  состоящая  из  рассказов  о  бытии  и  поведении  пророка,

примером которого должны руководствоваться верующие.  Сунна  -  это  сборник

адатов, то есть  традиций,  касающихся  действий  и  высказываний  Магомета,

воспроизведенных целым рядом посредников. Два крупных доктора ислама -  Эль-

Бокхари и Мослем- в IX веке нашей эры проделали  кропотливую  работу,  чтобы

выявить действительные  высказывания  пророка.  Работа,  проведенная  ими  и

рядом других авторов того же периода, создала солидную основу, хотя  сегодня

вызывает сомнение, все ли из собранных ими адатов действительно относятся  к

Магомету. Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны)- свод

текстов, описывающих жизнь Магомета, его слова и дела, а в широком смысле-

сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и

почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или

мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне- важная часть

религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей- один

из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

     По степени определенности, согласно мусульманской доктрине, все  нормы

Корана и сунны делятся  на  две  категории.  К  первой  относятся  абсолютно

точные и недопускающие  различных  толкований  установления,  среди  которых

значатся все правила религиозного культа  и  некоторые  нормы,  регулирующие

взаимоотношения людей. Эта категория  норм  представляет  собой  понятные  и

однозначные правила поведения, которые могут непосредственно и  единообразно

приментяться на практике.

Вторую разновидность составляют отвлеченные и недостаточно ясные

предписания, не только допускающие различное понимание их смысла, но и

предполагающие конкретизацию в разнообразных правилах поведения на основе

иджтихада (рационального приема), в результате которого правоведы -

маджтахиды могут прийти к несовпадающим выводам. Без подобной конкретизации

эти расплывчатые и многозначные предписания вообще не могут быть применены

для оценки поведения людей и нормативно регулировать общественные

отношения.

Иджма

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимает иджма,

составленная по единодушному согласию докторов ислама. Ни Коран, ни Сунна

не могли дать ответ на все вопросы. Чтобы восполнить пробелы в тех случаях,

когда нет ответа на какой- либо вопрос, а так же объяснить некоторые

видимые изъяны, появилась и получила развитие догма непогрешимости и

единства мусульманского общества. "Мое общество, - гласит один из адатов,-

никогда не примет ошибочного решения". По другому адату, "то, что

мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха". Иджма,

основанная на этих двух положениях, позволила признать авторитет решений,

которые не вытекали непосредственно из Корана и сунны. Для того чтобы норма

права была допущена иджмой, необязательно, чтобы эта норма соответсвовала

единому чувству всех членов общества. Иджма не имеет ничего общего с

"обычаем"  европейского права. Она складывалась из совпадающих мнений по

религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками

Магомеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-

правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Единогласное мнение

компетентных лиц- докторов права, знатоков ислама, объединяющих традицию,

обычай и практику, чтобы установить таким путем норму, принцип или институт

права, получает значение и силу юридической истины.

Коран, Сунна и иджма- вот три источника мусульманского права, но это

источники разного плана. Коран и Сунна- основные источники, и, исходя из

содержащихся в них основных положений, доктора ислама установили нормы

шариата. Но на сегодня это только исторические источники права: судья не

должен использовать непосредственно Коран и сунну, так как их окончательное

толкование дано в иджме. Таким образом, только книги права, одобренные

иджмой, должны использоваться в наши дни для изучения мусульманского права.

Кийас

Но как бы ни была богата казуистика, разработанная докторами права,

конечно, они не имели возможности предусмотреть все, что могло возникнуть в

конкретной жизни, но, поскольку мусульманское право претендовало на то,

чтобы быть полной системой, надо было предусмотреть способ урегулирования в

будущем и таких вопросов, готового решения которых нельзя найти в книгах

права. Всеобщим согласием был признан законный характер суждения по

аналогии- кийас. Представляя собой простую форму умозаключения, он был

возведен мусульманским обществом в ранг источника права. Согласно кийасу

правило, установленное в Коране, Сунне или Иджме, может быть применено к

делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кийас не

только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и

способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического

налета. Суждение по аналогии можно рассматривать лишь как способ толкования