Мифология Древнего Египта

Культ  животных.

     Почти каждое египетское божество почиталось в виде какого-либо животного. Хотя изначально все божества представлялись в обликах животных, а в последующем большинство богов изображались в зооморфных обликах (полностью либо частично), сами животные никогда с богами не отождествлялись и не почитались как божества, - за исключением тех случаев, когда строго определённое животное считалось "воплощением души" какого-нибудь бога (например, чёрный бык Мневис - но не все чёрные быки! - был воплощением души Ра и почитался как бог). Наиболее распространёнными были культы быка, ибиса, сокола, коршуна, кошки, павиана, крокодила и жука-скарабея; культы остальных животных носили локальный характер. Часто бывало так, что животное, считавшееся священным в одном номе, не считалось таковым в другом номе: там его могли убить, и это нерседко влекло за собой вражду между жителями разных областей. На ибиса, коршуна и сокола охота былаа запрещена всегда и везде, на львов - только в дни праздника богини Баст. В некоторых областях убивали крокодилов, если их разводилось слишком много и они начинали представлять опасность для людей и скота.      Культ быка связан прежде всего с тем, что это животное использовалось при сельскохозяйственных работах: на быках пахали. Поэтому бык считался олицетворением плодородия, и естественным образом почитание тех богов плодородия, которые имели господствующее значение в данной области, сливалось с культом быков. Коровы также почитались как подательницы пищи; кроме того, их культ был связан с культами Исиды и Хатхор и с представлением о небе как о Небесной Корове.  Наиболее почитаемым быком был Апис (егип. Хапи) - душа  мемфисского Птаха, олицетворяющего  плодородие.  Апис и корова, его родившая, жили при храме Птах в Мемфисе; там же существовал оракул, жрецы которого строили свои предсказания на поведении животного. Ритуальный бег Аписа, как считались, приносил плодородие и достаток. Широко было распространено почитание солнечного быка Мневиса (егип. Немур). Мневис считался душой  гелиопольского  Ра и "живым воплощением" бога Солнца. Бык  Бухис, или Бакис (егип. Бха) считался душой Монту в Гермонте и связывался также с культом Осириса.          Богами считались мифические священные птицы - Вену и Великий Гоготун. Из птиц, существовавших в действительности, наиболее почитаемыми были ибис, сокол и коршун. Культ ибиса, священной птицы Тота, был распространён повсеместно. Ибис олицетворял мудрость, спокойствие и грациозность, почитался как змееборец.    Гор (Хор) - в египетской мифологии бог, воплощенный в соколе. Символом этого бога считался солнечный диск с распростертыми крыльями. Гор изображался в облике сокола или человека с головой этой птицы. В Египте бога-сокола почитали с очень давних пор. Гор носил различные имена, однако всегда его культ был связан с солнцем и небом.  Первоначально Гор считался покровителем охоты. Он был сыном Исиды и Осириса. Позднее этот бог стал покровительствовать фараонам. Своими крыльями он оберегал правителя Египта. На статуе фараона Хефрена был изображен сокол, прикрывающий крыльями голову правителя.   Гор сопровождал ладью своего отца, бога солнца Ра. По пути он превращал в крокодилов и гиппопотамов врагов отца. В этом мифе Гор соединился с Ра в единое божество - Ра-Гарахути. В другом варианте образ Гора, сына Исиды, был слит с образом бога Гора Бехдетского. Во всех вариантах мифов Гор являлся защитником бога солнца Ра. Иногда он фигурирует как сын Исиды, которая зачала его от мертвого Осириса, убитого своим братом Сетом. На суде богов повзрослевший Гор доказал право на наследство своего отца. В поединке с Сетом он победил его и лишил мужского начала. Свое око, которое ранее вырвал у него Сет, он подарил Осирису, и тот ожил. Осирис стал правителем загробного мира, а свой трон в Египте передал сыну.           В Египте, кроме того, было распространено почитание коршуна - птицы, символизирующей небо и посвященной богиням Мут и Нехбет; ласточки (в связи с мифом об Исиде, которая в облике ласточки летала вокруг колонны с трупом Осириса - с. ; кроме того, с прилётом ласточек связывались разливы Нила), гусей, считавшихся священными птицами Амо-на, Амона-Ра и Геба и олицетворявших Великого Гоготуна; очень редко - цапли, в виде которой изображался Вену.      Крокодилам поклонялись во многих местах, но особую значимость культ их приобрёл в Фивах и в Фаюме - оазисе в ливийской пустыне, где при фараонах XII династии была создана грандиозная система оросительных сооружений, появилось водохранилище и развелось множество крокодилов. Крокодилы олицетворяли бога нильских вод Себека - бога воды и разлива Нила. Себек был сыном Нейт. Чаще всего он изображался в облике крокодила или человека с головой этого животного, реже в образе обычного человека. Период правления XII династии (XIX-XVIII века до н. э.) стал временем расцвета культа Себека. Его центром являлся город Крокодилополь, располагавшийся в Файюмском оазисе. Бог дарил земле плодородие и способствовал обильному урожаю. Также Себеку приписывались способности своей свирепостью и мощью отпугивать силы зла и тьмы. Он почитался как страж благополучия и мира среди людей и защитник небожителей. В то же время можно встретить упоминания о его противостоянии с Ра и Осирисом. Позднее бога воды во всех мифах сопровождала богиня, "великая владычица Себектет".     Амон в египетской мифологии - бог солнца. Священным животным этого бога был баран, поэтому Амона нередко изображали в облике человека с бараньей головой в короне из двух перьев и солнечным кругом. Амон покровительствовал Фивам, где считался одним из главных божеств.    Первоначально культ бога Амона появился на территории Верхнего Египта, а затем распространился дальше. По преданию, женой этого бога была богиня неба Мут, а сыном - бог луны Хонсу. Вместе они составляли фиванскую триаду. По другой легенде, женой Амона была богиня Амунет. Типологически этот бог был схож с фиванским богом Монту, который покровительствовал войнам. Это божество в XXI веке до н. э. считалось одним из главных богов в Египте. Однако культ Амона вскоре вытеснил образ Монту. Позднее Амон стал отождествляться с богом плодородия Мином. В период правления XVIII династии Нового царства (XVI-XIV веках до н. э.) произошло объединение культов Амона и Ра. Амон-Ра стал главным богом Египта. Древние египтяне считали его создателем всего живого на земле.             Бастет в египетской мифологии- богиня радости и веселья. Возникновение культа этой богини относится к периоду правления XXII династии. По преданию, священным животным Бастет была кошка, поэтому богиню изображали в облике женщины с кошачьей головой. Атрибутом Бастет был музыкальный инструмент - систр. Бастет нередко отождествляли с богинями Мут, Тефнут, Сехмет, Хатор. Позднее она стала выполнять функции солнечного бога Ока. В Древней Греции эту богиню отождествляли с Артемидой. Ежегодные пляски в честь богини сопровождались большим весельем.            Шакалы ассоциировались с западом, пустыней и богом Анубисом; культовым центром собак и шакалов был Кинопольский ном. Анубис - покровитель мертвых, создатель погребальных обрядов, сын бога растительности Осириса и Нефтиды, сестры Исиды. Анубиса изображали в виде человека с головой шакала или дикой собаки Саб черного цвета. Анубис приводил душу умершего на суд в подземное царство. Перед Осирисом он взвешивал душу на весах с помощью статуэтки богини справедливости Маат, определяя, праведная она или грешная.      Свинья в Египте считалась нечистым животным, ассоциировалась с Сетом,но в то же время с древнейших времён ассоциировалась с небом, и в виде свиньи с поросятами-звёздами на животе иногда изображалась Нут. Священным считался навозный жук - скарабей; культ его связывался с культом Хепри. Существовало поверье , будто скарабеи обладают способностью самозарождения. Изображения скарабея служили амулетами, защищающими от сил зла, от ядовитых укусов и помогающими воскреснуть после смерти.           Из насекомых почиталась также ядовитая многоножка Сепа, священное насекомое Атума. Ихневмон (мангуста), зверёк, обладающий иммунитетом против змеиного яда, истребитель гадов и грызунов, почитался прежде всего как змееборец; в одном из мифов Ра побеждает Апопа в образе ихневмона. Ихневмоны легко приручаются, их часто держали в домах для защиты от змей и крыс. Священным животным ихневмон стал считаться с периода правления XXII династии, однако упоминания его в религиозных текстах встречаются и раньше. Ихневмоны посвящались Солнцу, Ра и Уаджет. 
Ёж почитался как змееборец и ассоциировался с Ра. Культ ежа был распространён повсеместно. В виде этого животного часто изготовляли сосуды для возлияний.           Лягушка почиталась из-за своей плодовитости (что символизировало плодородие); ей приписывалась власть над разливами Реки, от которых зависел урожай. Кроме того, в Египте существовало поверье, будто лягушка обладает способностью самозарождения (как и скарабеи), поэтому она связывалась с загробным культом и воскресением после смерти. Иногда лягушку рисовали под Ладьей Ра; она считалась священным животным богини Хекет. Культовые центры лягушки - Харвер и Абидос.  

Культ мертвых.

  У древних египтян был широко распространён культ мёртвых. Согласно их религиозным представлениям, у каждого человека было несколько душ: Ба, изображавшаяся в виде птицы с человеческой головой, Ка, являвшаяся двойником человека и другие.  По поверьям египтян, достичь вечного блаженства мог только тот, у кого тело, считавшееся прибежищем души, было сохранено в целости. Отсюда обычай мумификации трупов. Для сохранения мумифицированного тела строилась гробница, которая снабжалась предметами, употреблявшимися покойным при жизни. В гробницу клались также маленькие статуэтки слуг. Египтяне верили, что силой магических заклинаний покойный оживит эти статуэтки и они будут работать на него в загробном мире. После смерти душа покойного, согласно представлениям египтян, отправлялась в путешествие по загробному миру, где её подстерегали чудовища, спастись от которых можно было с помощью заклинаний и молитв, содержавшихся в «Книге мёртвых» — неотъемлемой части погребального инвентаря, 125-я глава «Книги мёртвых» посвящена загробному суду над человеческой душой. Перед лицом верховного судьи загробного мира Осириса происходило взвешивание сердца покойного на весах, уравновешенных символом истины. Сердце, отягощенное грехами, нарушало равновесие, и тогда покойный пожирался страшным чудовищем Амамат-пожирательницей; праведники, сердца которых не нарушали равновесия весов, отправлялись в рай — «поля Иалу». 

     В Древнем царстве богов смерти возглавлял Ра, повелитель загробного царства; начиная со Среднего царства, это положение занимает Осирис. Далее  следует Анубис - бог  бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, проводник душ умерших; Тот, оглашающий приговор суда; Маат, чье перо как эталон истины определяет решение суда. Богами смерти можно считать сыновей Гора (Амсета, Хапи, Дуамутефа и Кебексенуфа), охраняющих внутренности умершего — а также несущих стражу богинь Нейт, Нефтиду, Селкет и Исиду. Исида и Нефтида находятся в этом ряду, потому что они нашли и восстановили мертвое тело Осириса, были плакальщицами на его могиле и сопровождали его в мир мертвых — как и любого умершего. 
 

     Заключение.

     Мифы, слагавшиеся некогда в долине Нила, сохранили нам ценный материал для изучения идеологии древнеегипетского  рабовладельческого

общества. Они  исключительно интересны не только для истории египетской религии, но являются одним из источников для  исследования всей культуры Египта. Так, без знакомства с дошедшими до нас записями подобных сказаний мы не сможем составить полной картины  египетской литературы, ибо именно мифология была источником ряда литературных произведений. Привлечение мифологического  материала необходимо и при исследовании отдельных вопросов истории Египта, в особенности древнейших ее периодов, и для понимания ряда проблем  египетского искусства. Однако значение египетских мифов этим не ограничивается: они дают ценный материал и для сравнительного изучения религиозных представлений на древнем Востоке, и для исследования идеологии греко-римского мира. 
Бесспорно значение древнеегипетских мифов и для истории возникновения и развития христианства. Происхождение многих элементов христианской догматики, мифологии, иконографии и ритуала, в том числе пасхальной и рождественской обрядности, иконографии "Страшного суда", богоматери и ряда святых - все это осталось бы непонятным без привлечения соответствующего материала из области истории египетской религии и, в частности, мифов. 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1. « Легенды и мифы Древнего Египта» , -М.: Летний Сад, 2001
2. Гладкий В.Д. «Древний мир: энциклопедический словарь», том 1, Донецк, МП. «Отечество», 1996
3. Энциклопедия « Мифы народов мира» , главный редактор С. А. Токарев.  Москва, 1991г.
4. Я. Липинская, М. Марциняк «Мифология Древнего Египта»,  Москва, 1983 г.
5. М. Э. Матье «Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта», Москва, 1978г.
6. М. А. Каростовцев «Мифология Древнего Египта»,  Москва, 1976г. 

    7.Рак И.В. Мифы Древнего Египта. ", СПб. Петро-РИФ, 1993

8. В. К. Афанасьева, В.Г. Луконин, Н.А. Померанцева. «Искусство Древнего Востока»  М., «Искусство», 1976 

    9.В.И. Авдиев. История Древнего Востока. М., «Высшая школа», 1970