Миф - образ жизни человека древних культур

создателях  неба  и  земли,  человека  и  уклада  его  жизни.   Естественное

(природное)  согласно  подобным   воззрениям   тоже   божественно,   а   все

человеческое правильно  и достойно положительной оценки в той мере,  в  какой

оно соответствует божественным  (естественно-божественным)  установлениям  и

волениям. Причем в соответствии  с  иерархическими  взаимоотношениями  самих

мифических   богов   между   собой,   в   качестве   первоисточника    всего

положительного, социально  и этически наиболее важного  и  ценного  выступает

сам верховный бог. Кроме  того, один из богов (в разных  мифах  и  на  разных

этапах мифотворчества одного и того же народа эта роль  может  приписываться

раз личным богам) специально олицетворяет правду и справедливость.

       Согласно  божественной справедливости, все  люди  равны  по  природе   и

наделены богами равными  возможностями. На рушение такого  рода  равенства  в

человеческих  отношениях  является  свидетельством  отступления   людей   от

божественного  закона.  Существенным  фактором  и  мотивом,   поддерживающим

божественно освященные устои  официального  порядка  (тесно  взаимосвязанные

между   собой   представления   о   божественной   справедливости,   правила

религиозного ритуала,  принятые  обычаи  и  нравы,  установления  властей  и

судов), был страх перед  наказанием - при жизни или неминуемо  после смерти  -

за те  или  иные  прегрешения  или  проступки.  Этот  страх  успешнее  всего

культивировался там, где  упирался  на  стойкую  веру  в  бессмертие  души  и

загробный суд богов.

       Мифологически  и религиозно окрашенные представления  о  дозволенном  и

недозволенном, справедливом и несправедливом существенным образом  влияли  на

источники  древнего  права  -  нормы   обычного   права,   законодательство,

административные распоряжения и судебные решения. Правосудие  осуществлялось

самими должностными лицами, жрецами и чиновниками.

       Мифология  отражает интенции ее носителей,  и  в  результате,  героика

полностью вытесняется из жизни.

       Миф  выступает способом существования  права. Закон фундируется  мифом,

а миф настраивает на веру в правосудие.

       В специфичном  контексте мифологической интерпретации  победа добра над

злом  несомненно   значима   и   для   человеческих   отношений,   принципом

упорядочения   которых,   по    смыслу    мифа,    выступает    божественная

справедливость. Победа справедливости есть вместе  с  тем,  согласно  логике

мифа, утверждение правового  начала и права вообще как  торжества  права  над

неправом.   Миф   тем   самым   отражает   представление   о    божественном

происхождении, источнике  и характере справедливости  и  права  как  принципе

взаимоотношении в божественных и человеческих делах.

       Политико-правовые  умения  и  знания  людей   возводятся  к  некоторому

нечеловеческому (по смыслу - и  божественному)  источнику  и  авторитету.  В

ряде   мифологических   сказаний   и   гимнов   в    качестве    покровителя

справедливости,  защитника  слабых  и  теснимых  фигурирует   бог,   жестоко

карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Всякого,  кто  нарушит

путь правды, справедливости и права - ждет по тогдашним  правопредставлениям

неминуемая и суровая  кара.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

        1. «Введение  в  культурологию»  под  редакцией   Е.  В.  Попова,  М.:

           ВЛАДОС, 1995.

        2. Гердер  И. Г. Идеи к философии истории  человечества. М., 1977.

        3. Кессиди  Ф. Х., "От мифа к логосу. ", М., 1972, с. 68

        4. Парандовский  Я. Мифология. М., 1991.

        5.  Учебное  пособие  по  культурологии.   Издательство   Российской

           экономической академии имени  Г. В. Плеханова, Москва, 1994.

        6. Юнг  К. Г. Архетип и символ. М., 1991.