Экуменическое движение

     ЭКУМЕНИ́ЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

     Экумени́зм (греч. - обитаемый мир) — идеология всехристианского единства, экумени́ческое движение — движение за всемирное христианское единение, в более узком и общепринятом значении — движение за лучшее взаимопонимание и сотрудничество христианских конфессий. Преобладающая роль принадлежит протестантским организациям.

     Общие положения и причины  возникновения

     Согласно  мнению некоторых авторов, экуменизм  возник в начале XX века с целью:

• усиления влияния христианства;
• сопротивления секуляризации; (Секуляризация (позднелат. - мирской, светский):

     Секуляризация (история) — в исторической науке  изъятие чего-либо из церковного, духовного  ведения и передача светскому, гражданскому ведению. Обычно употребляется для  описания изъятия государством у  церкви её земельной и иной собственности. В Западной Европе масштабная секуляризация  проводилась в XVI-XVII веках во время  Реформации. В России в основном закончилась в XVIII веке.

     Секуляризация (социология) — в социологии процесс  снижения роли религии в сознании людей и жизни общества; переход  от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Политика государства, направленная на уменьшение влияния и роли религии (например, секуляризация образования).)

• выработки общехристианской социальной программы, пригодной для верующих, живущих в странах с различными социальными системами;
• упразднения межконфессиональных различий благодаря приведению догматов всех церквей к единому компромиссному варианту — общему для всех христианскому учению.

     На  данный момент экуменизм понимается как либеральное религиозно-философское  течение с тенденцией к объединению  различных конфессиональных направлений  в рамках одной церкви.

     Считается, что это будет исполнением  слов Христа:

     «И  славу, которую Ты дал Мне, Я дал  им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут  совершены воедино, и да познает  мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Ин.17:22-23)» 

     Отношение различных христианских конфессий к экуменизму

1. Ранние формы экуменизма

     Известны  экуменические тенденции, проявившиеся на средневековом христианском Востоке.

     В период Реформации на территории Германии получили распространение совместные церкви (симультанеумы), где службы проводили попеременно представители различных конфессий. Религиозной толерантности способствовал и принятый в Германии по результатам Аугсбургского мира принцип cuius regio, eius religio.

     Позднее принцип безразличия к конфессии, при условии веры в Бога, получил  распространение в масонстве. Все  официальные церкви Европы и России относились к масонству отрицательно.

2. Экуменизм и православная Церковь

     Одними  из первых экуменических собраний были: конференция 1920 года в Женеве (Швейцария), Лозанская конференция 1927 года (Швейцария), а формирование экуменического движения в современном виде было довершено конференцией 1945 года в Стокгольме (Швеция).

     В январе 1920 года местоблюститель патриаршего  престола Константинополя, митрополит Дорофей выпускает энциклику  под названием «К Христовым Церквам  всего мира», в которой заявляет, что считает возможным взаимное сближение и общение различных, так называемых «христианских церквей», несмотря на догматические различия между ними. Эти Церкви названы в энциклике Константинопольского патриархата «сонаследниками, составляющими одно тело». Митрополит Дорофей предлагает основать «Общество Церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников».

     Через полгода после издания данной энциклики Константинопольский  патриархат принимает участие в  экуменической конференции в  Женеве (август 1920), которая занималась разработкой принципов экуменического движения.

     Следующим заметным этапом в экуменической  деятельности Константинопольского патриархата  стал «Всеправославный конгресс» 1923 года в Константинополе. В нём приняли участие представители только пяти поместных православных Церквей: Константинопольской, Кипрской, Сербской, Элладской и Румынской.

     Конгресс  устанавливает изменение церковного календаря, допускает второбрачие для духовных лиц и принимает другие постановления.

     Новый стиль вводится в Константинопольской  патриархии и в Элладской Церкви в марте 1924, 1 октября 1924 года — в Румынской Церкви. В течение последующих лет на новый стиль перешли Александрийская и Антиохийская церкви.

     Наиболее  ярко экуменические взгляды изложил  Вселенский патриарх Афинагор. Он не признавал существования ересей вообще.

     Болгарская  православная церковь и Грузинская Апостольская Автокефальная Православная Церковь в 1997-98 г. покинули Всемирный  совет церквей.

3. Экуменизм и Русская Православная Церковь (Московская Патриархия)

     На  декабрь 1946 года Всемирным Советом  Церквей и Московской Патриархией  была назначена встреча для «ознакомления  друг с другом и установления общей  базы, целей и деятельности Совета Церквей». 12 августа 1946 г. в специальном докладе на имя Патриарха протоиерей Григорий Разумовский выделил условия участия РПЦ МП в экуменическом движении. Однако Всемирным Советом Церквей этот «ультиматум» не был принят, и на московском всеправославном Совещании 1948 года Антиохийская, Александрийская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Албанская, Польская и Русская Православные Поместные Церкви в резолюции «Экуменическое движение и Православная Церковь» отметили, что «принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане».

     Но  ровно десять лет спустя митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (председатель ОВЦС), выступая в Московской духовной академии декларировал новую позицию РПЦ МП по отношению к участию в экуменическом движении.

     Основной  причиной для пересмотра решений  Совещания послужил (как и ныне) аргумент о необходимости проповеди  Православия среди инославных. По словам митрополита Николая, «благодаря участию одних Православных Церквей» произошла «эволюция экуменического движения»… «соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое представление о православии». А поэтому, продолжает митрополит Николай, надо «усилить наше внимание к его развитию».

     В 1960 году на должность председателя ОВЦС был назначен митрополит Никодим (Ротов), до сих пор памятный своей экуменической деятельностью. С этого момента РПЦ МП становится непосредственным и активным участником экуменического движения.

     11 апреля 1961 года Патриарх Алексий  I выступает с заявлением о  вступлении РПЦ МП во Всемирный  Совет Церквей, в котором подтверждает  согласие РПЦ МП с Конституцией  ВСЦ и соответствие РПЦ МП  требованиям ВСЦ к вновь вступающим  членам.

     Архиерейский  Собор (июль 1961 г.) в своем определении  по докладу митрополита Никодима одобрил вступление РПЦ МП во Всемирный Совет Церквей и, таким образом, закрепил пересмотр решений московского Всеправославного Совещания 1948 года.

     Эпоха в жизни РПЦ МП с 1960 по 1978 годы, когда ОВЦС находился под руководством митрополита Никодима, известна среди противников экуменизма под названием «никодимовщины». Она характеризуется усилением контактов РПЦ МП с Ватиканом.

     Этот  период закончился смертью Никодима (Ротова) в 1978 году. Однако экуменический курс остался официальной позицией РПЦ МП, до настоящего времени являющейся (как и другие православные церкви) членом Всемирного Совета Церквей и активно участвующей в его работе.

     В заявлении Священного Синода от 20 марта 1980 года говорится следующее: Труды в экуменической сфере, их развитие и углубление также должны оставаться в центре внимания нашей Церкви. И, в частности, богословские диалоги с неправославными Церквами имеют целью стремление к достижению единства… Мы полагаем необходимым продолжать углублять эти диалоги… Мы считаем необходимым дальнейшее углубление участия Православной Церкви в текущей деятельности ВСЦ, а также Конференции Европейских Церквей. 

     На  Архиерейском Соборе РПЦ МП под председательством  Святейшего Патриарха Алексия II в 2000 году были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых сказано, что: Православная церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем „христианским миром“, что христианское единство якобы существует поверх деноминационных барьеров» (II. 4), «совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая „теория ветвей“, утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных „ветвей“» (II. 5), «Православная церковь не может признавать „равенство деноминаций“. Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены». 

     Однако, засвидетельствовав таким образом несогласие с протестантской «теорией ветвей», «Основные принципы» подчеркнули позитивную цель экуменического движения: Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия. 

           Безразличие по отношению  к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя  Василия Великого, «искренно и  истинно работающим для Господа  надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные.

     При этом отношение РПЦ к экуменическому движению (как отмечено в специальном  приложении) формулируется следующим  образом: «важнейшая цель православного  участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести  свидетельство о вероучении и  кафолическом предании Церкви, и в  первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в  жизни Поместных православных церквей». Членство РПЦ во Всемирном Совете Церквей, говорится далее, не означает признания его церковной реальностью самого по себе: «Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».

4. Экуменизм и Католическая церковь

     После Второго Ватиканского Собора Католическая церковь частично встала на позиции экуменизма. В частности, это отражено в энциклике папы Иоанна Павла II «Ut Unum Sint», декрете Unitatis Redintegratio, декларации Dominus Iesus и других официальных документах Католической Церкви.

     В то же время католический экуменизм  не предполагает «упразднения межконфессиональных  различий благодаря приведению догматов всех церквей к единому компромиссному варианту — общему для всех христианскому  учению». Такая трактовка экуменизма с точки зрения католичества неприемлема, так как католический экуменизм  исходит из утверждения о том, что «вся полнота истины пребывает  в Католической Церкви». Следовательно, что-то менять в своей догматике КЦ не может.

     Декларация  Конгрегации вероучения Католической церкви Dominus Iesus, разъясняющая позицию католиков по данному вопросу, гласит[16]: Католики призваны исповедовать, что существует историческая непрерывность — укорененная в апостольской преемственности — Церкви, основанной Христом и Католической Церковью: «Это и есть единственная Церковь Христова, … которую Спаситель наш по Воскресении Своем поручил пасти Петру (ср. Ин 21,17) и ему же, как и другим апостолам, вверил ее распространение и управление (ср. Мф 28,18) и навсегда воздвиг ее как „столп и утверждение истины“ (1 Тим 3,15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как сообщество, пребывает („subsistit in“) в католической церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним». Словосочетанием «subsistit in» («пребывает в») II Ватиканский Собор стремился уравновесить два вероучительных высказывания: с одной стороны, что Церковь Христова, несмотря на разделения, существующие между христианами, пребывает в полноте лишь в католической церкви; с другой стороны — то, что «вне ее ограды также можно встретить множество крупиц святости и истины» (то есть в Церквах и церковных общинах, не состоящих в совершенном общении с Католической Церковью). Однако, принимая это во внимание, необходимо утверждать, что «сила их исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической Церкви».