История религии

     Греческое слово «иудаизм» появляется во второй книге Маккавеев (2:21, 8:1, 14:38) и в  Послании к Галатам апостола Павла (1:13—14). В иврите эквивалентом его  является слово «йага-дут» — абстрактное  существительное, производное от «иегуди», «иудей». Оно изредка попадается в средневековой литературе и  не имеет аналогов ни в Библии, ни в раввинистической литературе. И  все-таки нечто, предполагающее иудейство, и в том числе иудейскую  веру, появляется в Библии, снова  в книге Есфирь (8:17). Здесь мы найдем термин «митъягадим», означающий «становятся иудеями». Это уже шаг вперед от «йагадут». Есть также слово идишкайт» (из языка идиш), смысл которого включает одновременно принадлежность к народу и веру и которое лучше передает ощущение теплоты этого сочетания, чем суффикс «изм» в слове иудаизм Термином, который, бесспорно, входил в древний словарь иврита и в иудейскую религиозную терминологию, является «эмуна» («вера»). Причем он означает не столько «веру» (в смысле «Я верю, что..»), сколько «доверие» («Я верю в...»).

     Под верой в еврейской Библии подразумевается  не столько набор догм, которые  можно описать без необходимости  верить в них, сколько установка, которая, будучи однажды принятой, служит основанием для действия. Вера включает в себя доверие, идущее изнутри, моральные  обязательства и послушание, как  это видно из жизни Авраама (Бытие, 15:6). Это слово означает «быть  преданным». И таким образом, знаменитая фраза пророка Аввакума: «...праведный  своей верою жив будет» (Аввакум, 2:4) относится одновременно к вере в Бога и к морали, которая вытекает из веры. В нашей страстной приверженности к систематизации всего, что только возможно, мы называем такого рода веру «этическим монотеизмом». Так что, возможно, именно это древнее слово «вера» указывает нам на лучший подход к  иудаизму. Вера — понятие активное. Это нечто, созданное людьми и  предполагающее доверие к чему-то или кому-то, нечто, имеющее отношение  к жизненному опыту.

     То, что происходит в исторической жизни  еврейского народа, определяет природу  и содержание иудаизма. Само это  название указывает, что иудаизм  должен определяться в терминах, свойственных еврейскому народу, а народ исторически  определяется как группа людей, объединенных общей историей. В 1937 г. американские раввины из растущего «Движения  за реформы в иудаизме» провели  конференцию в Колумбусе, штат Огайо. Декларация принципов, которую они выработали, начинается с современной краткой формулировки иудаизма — одной из немногих сделанных за последнее время попыток обобщить его смысл: «Иудаизм — это исторический религиозный опыт еврейского народа» . Эта формулировка, а также ряд названий последних исследовательских работ по иудаизму (таких, как «История и жизненный опыт еврейского народа» Треппа, 1973 г., «Еврейский народ, еврейская мысль: опыт евреев в истории» Зельтцера, 1980 г. и «Иудаизм: народ и его история» этого же автора, 1987 г., «Еврейский народ: история и религия» Райнера и Гольдберга, 1989) говорят об осознании ценности исторического подхода к иудаизму.

     В 1986 г. численность евреев в мире составляла 12 964 000 человек, причем 95% проживало  в девяти странах. По оценкам демографов, к 2010 г. еврейское население Израиля  увеличится на 18%, в то время как  диаспора сократится на 13%. Общее уменьшение по сравнению с 1986 г. составит 5%.

     Мы  уже поняли, почему теологический  подход к иудаизму с его определениями  идей и верований не внушает доверия. Социологический подход, делая ударение на культе и обрядах, также может  произвести неверное впечатление и  исказить общий смысл иудаизма. Такой  подход скорее приведет к «иудаизмам», поскольку евреи во всем мире живут  в самых разных условиях и среди  самых разных нееврейских национальностей, составляющих большинство населения  той или иной страны. Социологический  подход может привести к тому, что  иудаизм сведется к простому перечислению, чем занимается и что говорит  группа населения в данное время  и в данном месте. Очевидно, что  такой подход абсолютно неприменим к религии, которая призывает  к откровениям, содержащимся в священных  писаниях и произносимым святыми  учителями. Исторический же подход совершенно противоположен по своему методу и  особенно подходит для исследования иудаизма. Иудаизм — это не просто история еврейского народа, но скорее отражение истории.

     Иудаизм не является историей, так же как  он не является этикой, он — религиозный  смысл истории, тот способ, которым  евреи воспринимают в нем Божественное предначертание, то есть то, что составляет его значение. История религии  как таковая расскажет вам  обо всем, кроме того, что вы хотите узнать об иудаизме, то есть о том, что  эта религия означает для тех, кто ее практикует. То, что действительно  жизненно важно для иудаизма, можно  назвать скорее «священной историей». Иудейские обряды, особенно празднование Пэсах (Пасхи), снова и снова проигрывают  исторический опыт и утверждают его  непреходящее значение. Именно приверженность этому опыту, как мы видим, делает иудея иудеем. Далее, иудейские верования  не только выражают исторический опыт, но и сами им же и образованы.

     Невозможно  понять современный иудаизм в  отрыве от его прошлого. Всевозможные движения, какими бы новаторскими они  ни были, отдают себе отчет, что корнями  своими они уходят в иудаизм прошлых  поколений. Исторический подход к иудаизму учитывает как разнообразие выражения  иудейской веры, так и географические и культурные различия еврейского народа.

     Иудаизм не лучше и не хуже других религий, но он нам интересен тем, что это  еврейская религия, религия народа, избранного Богом. Однако не только в  этом его значение. Из него произошли  две другие крупнейшие мировые религии: христианство и ислам. Христианство - это бабочка, вышедшая из кокона иудаизма. Здесь имеется в виду истинно  христианская вера, вера апостолов  и ранней христианской общины, а  не ее религиозные течения, сковывающие  живую веру.

Список  литературы

1. Религия  в истории и культуре: Учебник  для вузов (под. ред. проф. Писманика  М. Г. ) - 430 с. Писманик М. Г. , Вертинский  А. В., Демьяненко С. П. и др. М: ЮНИТИ /Культура и спорт  98г. 

2. Словарь  религий, обрядов и верований  (пер. с англ. Зубкова Н. , Морозовой  Н. ,Мурашкинцева Е. ) - 413 с. {Миф, религия,  культура} ~98. Элиаде М. , Кулиано И.  М: Рудомино /СПб: Университетская  книга 97г.

3. http://www.rockofisrael.com/Russian/JudaismFaithOfJewsR.htm