История развития Восточной Православной Церкви

 

В 1053г. Восток открыто осудил церковь на Западе за отступление от ортодоксии. Папа Лев Девятый почёл это за неслыханную  дерзость и оскорбление папского престола, и 16 июля 1054г. римские легаты возложили на алтарь кафедрального  собора св. Софии грамоту об отлучении Константинопольского патриарха и его последователей. Михаил Керуларий предал анафеме папу римского и его иерархию. С этого времени Римско-Католическая и Греческая Православная церкви шли своими путями. Обе церкви хотели называться вселенскими, но за Римской церковью к тому времени уже прочно закрепилось название «католическая», поэтому Восточная церковь стала называться ортодоксальная, т.е. Православная (58).

 

Последствиями раскола стало отделение Восточной  церкви от многих жизненно важных событий, происшедших на Западе, а именно возникновение среднего класса, эпоха Возрождения, открытия науки и достижения техники; но главное Реформации, влияние которой обновило Католичество, которое вобрало из неё всё лучшее. Восток же остался в стороне от всего этого, что привело его к застою и, следовательно, не оказало такого влияния на мир, как на западе, хотя в апостольский период христианской истории именно Восток шёл впереди в формировании богословской теории (59).

 

3. Третий период условно назовём «Период пленения». В этот период отношение между церквями основательно испортили так называемые Крестовые походы, объявленные папой Римским для того, чтобы освободить Иерусалим от арабов-мусульман. Войска крестоносцев в своих походах проходили мимо Константинополя, и у них часто возникали ссоры и недоразумения с православными жителями. Четвёртый Крестовый поход отправился уже не в Иерусалим, а в Константинополь. Крестоносцы взяли город и совершенно разграбили его, осквернили православные храмы и основали в Константинополе Латинскую империю, которая просуществовала там более 50 лет, пока в 1261г. никейский император Михаил Восьмой Палеолог не отнял у латинян Константинополь и восстановил Византийскую империю, а вместе с ней и православную константинопольскую церковь (60).

 

Византийская  империя  перестала существовать в 1433г. после падения Константинополя  под ударами турок-османов. Все  Восточные патриархаты попали в  полную зависимость от турецкого султана. Христиане превратились в граждан второго сорта. Они платили более высокие налоги, большая часть храмов была отнята для мирских целей, почти все христианские богослужения находились под запретом, единственными действующими центрами были монастыри. Церкви было запрещено заниматься миссионерской деятельностью, а обращение мусульман в христианство считалось тягчайшим преступлением. К сожалению, в этот период отмечается расцвет финансовых злоупотреблений в сфере высшего духовенства греческого патриархата, что впоследствии стало одной из причин отказа от греческого руководства в духовной сфере после обретения независимости в 19 веке большинством балканских стран (61).

 

Первенство  в Православии переходит в  руки Русской Православной  церкви, успевшей в период монгольского вторжения взрастить своих лидеров и сформировать русский дух национальной принадлежности. В 1589г. митрополит Руси получил от патриарха Константинопольского титул патриарха Московского.  Москва становилась «третьим Римом» (62). Но богословие и литургия были всё теми же. Стоит отметить личность патриарха Гермогена в начале 17века сумевшего  взять на себя управление русским народом в «смутное время» (63).  В 1613г. берёт начало династия Романовых. Важным событием в истории Православной церкви при патриархе Никоне(1605-1681г.) «Староверческая схизма» стала наиболее значительным расколом в истории Русского Православия за всё время его существования (64).  Пётр Первый (1682-1725г.), настаивавший на безусловном подчинении патриарха царю, в 1722г. упразднил патриархат и учредил духовную коллегию, получившую название Святейший синод, которым управляло гражданское лицо. Впоследствии этого церковь была постоянным подразделением аппарата государства до 1917г., когда церковь и государство снова были разделены, и Церковь избрала нового патриарха (65).

4. Приступая  к рассмотрению «Заключительного периода» истории Восточной Церкви, вернёмся к трудному положению христиан в Турецкой империи. В 19 веке отношение к ним стало более терпимым, но к этому подвигала турецкие власти сложная политическая обстановка. Декларативно христиане получили права и свободы (закон 1856г.), но в жизни всё оставалось по-прежнему, или даже вызывало вспышки фанатичной ненависти и расправы над христианами со стороны мусульманской черни. Только заступничество европейских стран и России, в частности, по-настоящему сдерживало и контролировало ситуацию. Реально положение начало меняться в период Русско-турецкой войны (1768-1774г.), после которой Россия получила право покровительствовать православным христианам на Востоке (66). Волной прокатились восстания национально-освободительного характера, приведшие к расколу Турецкой империи на ряд самостоятельных государств, с автокефальными церквями. В 1879г. автокефалию получила православная церковь Сербии. В 1833г. об автокефальности своей церкви объявил парламент Греции. Румыния стала автокефальной в 1862г., Болгария в 1870г (67).

 

Православие сегодня – это семья независимых  групп церквей, разбросанных по всему миру. У Православия нет единого центра и единого руководителя (как, например, у католиков), т.к. главой церкви православие признаёт только Христа.

 

Главными  центрами Православия сегодня являются: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский патриархаты, Русская, Сербская, Румынская, Болгарская церкви и автономные Грузинская, Греческая, Кипрская, Албанская, Польская, Чешская и Словацкая церкви, монастырь на горе Синай, а так же группы Православных церквей в Америке, которые подчиняются Константинопольскому, или русскому патриархам.

 

У каждого  из нас есть убеждения, за которые мы умрём. У каждого серьёзного православного верующего есть убеждения, которые он называет: «Вера…»,- и за которые он готов умереть. И если внимательно присмотреться к этим убеждениям, то кто-то, вероятно с удивлением, обнаружит там Библию, Троицу, Сына Божьего пришедшего во плоти; крестную, ради нас и нашего спасения смерть Христа и веру, что Он воистину воскрес. А ещё 7 Вселенских Соборов и литургию. И это тоже для него свято и нерушимо. И это тоже то, на что нельзя поднимать перст.

 

А стоит ли продолжать это делать? Может быть, пора обратить и остановить свой взор на сердце Православия – на Символе их веры (который впрочем является сутью и наших убеждений), и оставить каждому его исторические одежды, заметить содержание среди формы, постигая после стольких лет незнания, или нежелания знать друг друга, простоту евангельского: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26).

 

Исторически Православие было и остаётся в  некотором смысле феноменом в  истории христианской церкви, сумев сохранить своё лицо и убеждения на протяжении стольких веков, что само по себе вызывает определённое удивление граничащее с почтением, ведь нам всем порой не хватает именно этого, т.е. твёрдых убеждений.

Православие – это образ мышления, это образ  жизни, которые у незнающих его историю вызывает раздражение, а у знающих снисхождение и понимание: почему именно так служит Богу.

А понять, –  это уже принять, прийти в общение, без которого мы никогда не узнаем друг друга, не признаем в друг друге  детей одного Отца, не выразим того, что объединяет, да и объединял нас все эти годы: единая вера « …в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего…». Аминь.

 

 

                                                                     Ссылки:

 

1. (без автора) «История церкви», см-110, колледж, Москва, 1993г., стр.9, 10.
2. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», Москва, СЕХБ,1990г., стр.33
3. --------------------------------------------------------------------------------------------стр.37
4. -------------------------------------------------------------------------------------------стр.38, 39
5. Эрл Кернс «Дорогами христианства», Москва, Протестант, 1992г., стр.70, 71
6. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», стр.39, 40
7. Эрл Кернс «Дорогами христианства», стр.81-85
8. ------------------------------------------------стр.85-90
9. «Христианство», ЭС.т.2, Москва, БЭС, 1995г., стр379
10. Эрл Кернс «Дорогами христианства», стр. 92-94
11. -------------------------------------------------стр. 91, 92
12. -------------------------------------------------стр. 80
13. -------------------------------------------------стр. 94-95
14. -------------------------------------------------стр. 59, 60
15. -------------------------------------------------стр. 88
16. Н. Тальберг «история христианской церкви», Москва, Интербук, 1991г., стр.267-268
17. Эрл Кернс «Дорогами христианства», стр. 91
18. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», стр.77-79
19. Н.Тальберг – стр. 240, Эрл Кэрнс – стр. 124
20. Эрл Кэрнс «Дорогами христианства», стр.126-128
21. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», стр.74, 75

(без автора) «История церкви», стр. 30-32

     22.А.В.Карев, К.В.Сомов «История  христианства», стр. 88

     23.--------------------------------------------------------------стр. 86

     24.-------------------------------------------------------------стр.90-92

     25.Эрл Кернс «Дорогами христианства», стр.161

     26.Дж. Норт «История церкви», Москва, Протестант,1993г., стр.96

     27.А.В.Карев, К.В.Сомов «История  христианства», стр. 107

     28.Н.Тальберг 240стр., Эрл Кэрнс стр.124.

     29. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», стр. 107

30.Н.Тальберг  «История христианской церкви»,  стр. 234,235.

31. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.113,132

32.--------------------------------------------------------------стр.110

33. Дж. Норт  «История церкви», стр.102,103.

      34. Эрл Кэрнс «Дорогами христианства»,  стр.161

35. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.116

36. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.116

37. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.118

38. Дж. Норт  «История церкви», стр.105

39. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.104,105

40. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.106

41. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.149

42. Н.Тальберг  «История христианской церкви»,  стр. 267,268

43. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», стр. 142

44. Дж. Норт  «История церкви», стр.159,160

45. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр. 154

46. Дж. Норт  «История церкви», стр.160

47. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.156

48. Дж. Норт «История церкви», стр.160

49. Дж. Норт  «История церкви», стр.161,162

50. Н.Тальберг  «История христианской церкви»,  стр.210-212

51. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.182-185

52. Дж. Норт  «История церкви», стр.164; А.В.Карев,  К.В.Сомов стр. 185

53. Дж.Норт  «История церкви», стр.162

54. Эрл Кернс  «Дорогами христианства», стр. 183

55. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.214

56. А.В.Карев,  К.В.Сомов «История христианства»,  стр.229

57. Дж. Норт  «История церкви», стр.167

58. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», стр.214

      Дж. Норт «История церкви», стр.165-167

  Н.Тальберг  «История христианской церкви»,  стр.251-252, 267,268

  Эрл Кернс  «Дорогами христианства», стр. 160-162

59. Эрл Кернс  «Дорогами христианства», стр.163

60. Н.Тальберг  «История христианской церкви»,  стр.278-282

61. Дж. Норт  «История церкви», стр.329-331

62. Дж. Норт  «История церкви», стр. 331

63. Дж. Норт  «История церкви», стр. 332

64. Дж. Норт  «История церкви», стр. 333, 334

65. Эрл Кэрнс  «Дорогами христианства», стр.327. Н.Тальберг 334 стр.

66. Н.Тальберг  «История христианской церкви»,  стр.63 (2-я часть)

      67. Дж. Норт «История церкви», стр. 335-336.

 

 

 

                                                          БИБЛИОГРАФИЯ:

 

 

1. А.В.Карев, К.В.Сомов «История христианства», Москва, СЕХБ, 1990г.

 

2. Эрл Кернс, «Дорогами христианства», Москва, Протестант, 1992г.

 

3. Джеймс Норт «История церкви», Москва, Протестант, 1993г.

 

4. Н.Тальберг «История христианской церкви», Москва, Интербук, 1991г

.

5. (без автора) «История церкви», см-110, колледж, Москва,1993г.

 

6. «Христианство», ЭС.т.2, Москва, БСЭ, 1995г.