3. Основные  направления буддизма

     Тхеравада. Учение, получившее впоследствии название «тхеравада», оформилось спустя два века после смерти Будды. Термин «тхеравада» образован от двух слов: «тхера»(на языке пали так называют старшего в общине или наиболее уважаемого буддийского монаха) и «вада» — учение. Тхеравадины стремятся сохранить принципы буддизма без изменений, накапливавшихся  постепенно за более чем две с половиной тысячи лет существования религии.

     Махаяна. В первые века новой эры начало складываться новое направление в буддизме, которое сами его последователи назвали махаяной. В махаяне меняется само отношение к Просветлению. Если прежде целью было индивидуальное освобождение — достижение состояния арханта собственными усилиями, а Будда выступал только как учитель, указавший путь, но не способный повлиять на процесс духовного роста, то теперь наибольшее значение приобрела необходимость помощи другим во имя всеобщего спасения. Вступающий на путь  махаяны обязан принять обеты Бодхисаттвы — клятву оставаться в сансаре и не уходить в нирвану, пока не будут спасены все разумные существа.

     Ваджраяна. В середине первого тысячелетия нашей эры в Индии сформировалось новое направление буддизма, получившее сразу несколько названий. Самое известное среди них — ваджраяна. Еще одно название — Тантра.

4. Мировое значение буддизма

     В настоящее время буддизм существует в Неаполе, на Цейлоне, в Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и на островах Ява и Суматра.

     Во  всех этих странах буддизм более  или менее уклонился от своего первобытного, чистого вида и даже принял в себя совершенно чуждые элементы. Так, например, в Тибете (где буддизм  называется ламаизмом) население монгольского племени, очень слабо культурное и совершенно своеобразное, по-своему поняло и переработало буддизм.

     В ламаизме существует обширная иерархия священных лиц, обладающих божественным достоинством. В ламаизме получил  сильное развитие культ. Путешественники  в Яхассу говорят об огромном количестве монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах, богослужении, множестве обрядов.

     В Китае буддизм тоже принял в себя богато развитый культ, ровно как и в Японии.

     В таком извращенном и приспособленном  к пониманию мало-культурных масс виде буддизм имеет множество последователей и по числу их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире.

     В наше время были сделаны попытки  возродить буддизм в культурных классах европейского общества. Эти  попытки имели частичный успех, и под именем необуддизма и сейчас существует религиозно-философское течение, имеющее своих последователей и на континенте, и в Англии, и в Америке.

        Но мирового значения это течение  не может иметь. Буддизм изжил  все свои главные принципы, и  человечество, в лице своих вождей  и пророков , видит уже дальше, чем смотрел буддизм.

Заключение.

     За  два с половиной тысячелетия  своего существования буддизм создал не только религиозные представления  и философию, но и культуру, искусство, систему образования, — иными  словами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя, если попытаться обозреть эту религию  как бы с высоты птичьего полета, перед нами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений, религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи лет греет души миллионов последователей буддизма во всем мире.

     Буддизм вобрал в себя множество разнообразных  традиций народов тех стран, которые  попали в сферу его влияния, а  также определил образ жизни  и мыслей миллионов людей этих стран.

     Буддизм был и остается религией, принимающей  разные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский  буддизм — это религия, которая  говорит с верующими на языке  китайской культуры и национальных представлениях о самых важных ценностях  жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т.п. Такая способность  гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм  среди других мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто  упрекали в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться  позволила буддизму вобрать в  себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием несколько  веков.

     Многих  последователей буддизм привлекал  именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященным местным богам. Буддист  может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложно установить количество буддистов  в мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается  приблизительно миллион. Точное же число  мирян — последователей буддизма – определить просто невозможно. 

• Православная  иконопись.

Введение. 

     Икона - это живописное, реже рельефное  изображение Иисуса Христа, Богоматери, ангелов и святых. Ее  нельзя  считать  картиной, в ней воспроизводится  не то, что художник имеет перед  глазами, а некий прототип, которому он должен следовать.

     В иконе церковь видит не какой-либо один аспект православного вероучения,  а выражения православия в  его целом, православия как таковое. Поэтому ни понять, ни объяснить  церковное искусство вне церкви и ее жизни невозможно. Икона, как  образ священный, есть одно из проявлений церковного предания, наравне с преданием записанным и преданием устным. Почитание икон Спасителя, Богоматери, ангелов и святых есть догмат христианской веры, сформулированный Седьмым Вселенским Собором, - догмат, который вытекает из основного исповедания церкви – вочеловечения Сына Божия. Его икона является свидетельством истинного, а не призрачного Его воплощения. Поэтому иконы справедливо называются часто «богословием в красках». Об этом церковь постоянно напоминает нам в своем богослужении. Более всего раскрывают смысл образа каноны и стихиры праздников, посвященным различным иконам (как, например, Нерукотворному Спасу, 16 августа), особенно же служба Торжества Православия. Отсюда понятно, что изучение содержания и смысла иконы есть предмет богословский, так же как изучение священного писания. 

1. История иконописи.

      Из  первых столетий христианской церкви, гонимой и преследуемой в это  время, много дошло до нас условных или символических изображений, однако ясных и прямых напротив - очень мало.

      Это произошло потому, что христиане  боялись выдать себя этими изображениями  язычникам ( во времена зарождения идеи христианства на проповедников этой религии и на ее атрибутику были жестокие гонения со стороны язычников) , а так же потому, что многие христиане сами были против прямых изображений Бога, ангелов и святых.

      Больше  всего дошло до нас древних  символических изображений Иисуса Христа, как доброго пастыря. Рисунки  делались на стенах подземных пещер-усыпальниц, на гробницах, сосудах, лампах, кольцах  и других предметах; они встречаются  во всех странах христианского мира.

      Самые древние изображения доброго  пастыря найдены в катакомбах Рима. В этих подземных пещерах  христиане спасались от язычников, там они совершали богослужения.

      В подземном кладбище Ермия найдены первые картины, с которых, вероятно, начиналась иконопись. Там находятся изображения доброго пастыря исцеляющего “бесноватого отрока”, Ионы выброшенного  на  берег Китом и другие.  В катакомбе Марцеллина и Петра

находится изображение поклонения волхвов  богомладенцу, держимому Пресвятой Девой.

      Кроме изображения  Спасителя  под  видом  доброго пастыря так

же распространено  было  его под видом Рыбы. Рыба служила образом

Христа, потому что в греческом наименовании ее, состоящем из пяти букв. заключаются первые буквы пяти греческих слов, на русском языке означающих: Иисус Христос Божий Сын Спаситель. Она служила символом Христа, крещающего водой и дающего плоть свою в снеде, то есть, была символом таинств крещения и причащения. Одно из таких изображений находится в подземной римской усыпальнице Люцины в Риме и относится к концу первого или ко второму веку.

      Нередко Спаситель изображался под видом  агнца. Этот образ был взят из Ветхого  Завета. ( Св. Иоанн Креститель назвал Иисуса Христа Агнцем Божиим, вземлющем грехи мира ).

2. Гонения на Иконы.

      Издревле  христианами чтимы были святые иконы  или священные изображения Лиц  Пресвятой Троицы, - Отца и Сына, и  Святого Духа, святых, ангелов и  Божиих людей. Но вот в начале восьмого столетия на  престол  греческой  империи вступил Лев III Исавриец. Через 10 лет

своего  правления, в 726 году, он издал указ, которым запрещалось христианам повергаться в молитвах перед  иконами на землю, и многие иконы  после этого поставлены были высоко. чтобы нельзя было целовать их. Через пять лет он издал другой указ, в котором повелевалось совершенно прекратить почитать иконы и удалять их из общественных мест. Он думал, что через упразднение икон последует сближение иудеев и магометан с Церковью и греческой империей. Его сын Константин Копроним, в продолжении 34 лет (с 741 по 755 год) еще с большей жестокостью преследовал чтителей святых икон. Его внук Лев Хазарь (775-780) следовал по пути своего отца и деда. Но они достигли

противоположных следствий,- не только не угодили ни иудеям, ни магометанам, но возбудили  против себя народ своей же империи. Римские папы, тогда независимые от греческих императоров, и три восточные патриарха: Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, находившиеся уже под властью магометан, не хотели иметь духовного или церковного общения с Константинополем, и хотя восточные христиане страдали под игом магометан, но имели возможность безбоязненно молиться перед иконами. так как магометанские калифы не вмешивались в дела подвластных им церквей.

      После продолжавшегося около 60 лет гонения  на иконы в греческой империи. при правнуке первого царя иконоборца Константине VI и его матери царице Ирине, в 787 году, в городе Никее был созван Седьмой Вселенский Собор, на котором утверждено почитание икон. Через 25 лет после этого указа вступивший на престол греческий император Лев V Армянин, снова начал жестокое гонение на иконы, которое продолжалось и при его преемниках; после этого нового тридцатилетнего гонения, царица Феодора восстановила почитание святых икон в своем царстве. При этом 19 февраля 842г. был установлен праздник православия и доныне совершаемый в первую неделю великого поста. С этого времени иконы единодушно были чтимы христианами во всех церквях востока и запада  в продолжении семи столетий, не смотря на то, что в 1054г. западная церковь полностью отделилась от восточной, так как восточные патриархи не хотели признавать главенство римского епископа над всей Церковью.   

Заключение. 

     Подводя итог, следует отметить, что на протяжении всей истории христианства иконы служили символом веры людей в Бога и его помощь им. Иконы берегли: их охраняли от язычников и, позднее, от царей-иконоборцев.

     Икона - это не просто картина с изображением тех, кому поклоняются верующие, но и своеобразный психологический  показатель духовной жизни и переживаний  народа того периода, когда она была написана.

     Духовные  подъемы и спады ярко отразились в русской иконописи XV-XVII веков, когда  Русь освободилась от татарского ига. Тогда русские иконописцы, поверив  в силы своего народа, освободились от греческого давления и лики святых стали русскими.

     Иконопись - это сложное искусство, в котором  все имеет особый смысл: цвета  красок, строение храмов, жесты и  положения святых по отношению друг к другу.

     Не  смотря на многочисленные гонения и  уничтожение икон, часть из них  все же дошла до нас и являет собой историческую и духовную ценность.

Список  использованной литературы.

1. Щапов Я.Н. Религии мира. М.,1994
2. Энциклопедия для детей: Религии мира. М.,1997
3. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995
4. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 1998
5. Кочетов А.И. Буддизм. М., 1970
6. Мень А. «История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.» М., 1992
7. Магерб М. Религии человечества М., 1998
8. Алпатов М.В.  “Древнерусская иконопись”.- М., 1984.
9. Князь Евг. Трубецкой “ Три очерка о русской иконе”,- Новосибирск 1991.
10. Доктор Богословия Архиепископ Сергий Спасский “О почитании икон”  С.-П. 1995
11. Атеистический словарь,- М., 1986
12. Сов. энциклопедический словарь,- М., 1979
13. Александр Берзин. Тибетский буддизм
14. Радхе Берме "Парадоксы духовного плана"