Ислам в России

      В период своего расцвета в IX-XII вв. цивилизация  мусульманского Востока была отмечена гораздо большим распространением светских знаний и научных открытий, чем западноевропейская культура той  же поры. Успехи этой цивилизации в рассматриваемой области будут еще очевиднее, если вспомнить, что именно она помогла западноевропейским книжникам последующих столетий постепенно эмансипироваться от господства теологии и выдвинуть из своей среды гениев эпохи Возрождения и Нового времени.

      В процессе длительной борьбы суннизма и шиизма к победе в официальной, основной церкви пришел наиболее ортодоксальный и нетерпимый ко всяким изменениям суннизм. Это проявилось и в отношении  к проблеме образного, наглядного воспроизведения бога и мира - были отвергнуты принципы художественной образности, запрещены изображения. Более того, не только мусульманская идеология, но и исламская философия в значительной степени стремилась обосновать теоретически подобное отношение к миру, его познанию и воспроизведению. Ведь никто, кроме бога, не может и не должен не только создавать нечто новое, но даже воспроизводить созданное, так как только богу принадлежит решение судьбы каждой единичной вещи. 

      1.2 Основные течения ислама: виды  и характерные  черты 

      За  всю свою историю ислам так  и не создал единого богословского  учения, которое есть в христианстве. Каждый человек может по-своему понимать и трактовать Коран. При жизни  пророк Мухаммед прямо говорил, что  верующие в Аллаха не будут едины  после его смерти, а распадутся на 73 секты, только одна из которых «избежит адского огня». В этом расколе Мухаммед, скорее всего, не видел особой трагедии.

      Течения и секты ислама довольно трудно поддаются  систематизации.

      По  преданию, Мухаммед предсказал, что религия, которую он основал, разделится на 73 секты, но лишь одна из них будет владеть истиной.

      Сунниты. Самое многочисленное течение в исламе, объединяющее ок. 90% общего числа верующих. Сунниты считают Коран и хадисы (араб. «хадис» – «рассказ» о поступках или словах Мухаммеда, иногда также его родственников и ближайших сподвижников, собрание которых составляет сунну – «закон», образец для подражания мусульман) основными авторитетными источниками для выработки положений права, теологии, морали и этики. Они признают также иджма («единогласное решение») всей мусульманской общины (впоследствии это требование было заменено на единогласие правоведов-факихов), равно как кияс («соизмерение») не описанных в Коране и сунне казусов. Халифы в их представлении – обычные люди, не отмеченные божественной милостью. В эпоху Средневековья полностью сформировались четыре официальные суннитские мазхаба фикха (религиозно-правовые школы), сохранившиеся до настоящего времени: маликиты, ханафиты, шафииты и ханбалиты.

      Шииты. Второе из двух основных направлений в исламе – шиизм. Шииты (от араб. «шиа», полностью «шиат Али» – «приверженцы Али») появились на заре исламской истории. Представители этого течения считали Али, зятя Мухаммеда, своим духовным вождем и в династических войнах поддерживали его потомков, полагая, что их осеняет божественная благодать. Рассматривая суннитских халифов как узурпаторов политической и религиозной власти, они считали, что шиитские имамы призваны восстановить истинное учение и этические нормы первоначального ислама. Число их духовных вождей, потомков Али, равняется двенадцати (у шиитов-имамитов, или двенадцатеричников). Последний из них, Мухаммед, «исчез» примерно в 873 в мечети в Самарре; ожидается, что он появится вновь, станет богоизбранным вождем, мессией (махди) и очистит ислам от искажений. Учение о «скрытых имамах» является ключевой частью шиитской доктрины, отличающей ее от суннитского учения.

      Шиизм распространился во многих странах  и дал начало множеству сект. «Двенадцатеричники», или исна-ашариты признают имамат двенадцати потомков Али. «Семеричники», или исмаилиты, полагают, что имамат правильно передавался только до седьмого имама. В дальнейшем исмаилитские правители действовали и разворачивали свой «призыв» (араб. «да'ва») от имени скрытого имама. В настоящее время исмаилиты активны во многих странах, в том числе в Таджикистане. Их всемирным главой является Ага-Хан IV.

      К числу исмаилитов принадлежали карматы, названные так, возможно, по имени  руководителя секты Хамдана Кармата. Они основывали свою идеологию на принципах социальной справедливости, считали, что общество должно владеть основными средствами производства. Государство карматов просуществовало на Бахрейне с конца 9 по 11 в. В Ираке и Сирии карматы подняли восстания, которые были с трудом подавлены. Известностью пользуется факт захвата ими Мекки, когда был увезен Черный камень, впоследствии возвращенный на свое место в Каабе. Карматы враждовали с другой исмаилитской династией – Фатимидами, основавшими собственный халифат в Египте.

      Замкнутая секта нусайритов, или алавитов (от имени Али) исповедует исмаилитское учение, в котором имеются элементы гностицизма, христианства и астральных культов. В настоящее время нусайриты  распространены в Сирии, Северном Ливане и Турции. Они относятся к числу т.н. крайних шиитов. К последним принадлежат также друзы (по имени основателя секты ад-Дарази, ум. ок. 1019), проживающие в основном в Ливане, учение которых выделилось из исмаилитской доктрины в результате обожествления фатимидского имама аль-Хакима (правил 996–1021) и в дальнейшем развивалось самостоятельно. В европейских странах известны ассасины (искаженное араб. «хашишиййун» «употребляющие гашиш»), как, вероятно, именовали исмаилитов, занимавшихся террором в период острой политической борьбы 12–13 вв.

      Ранние исламские секты и течения. В 657 возникла секста хариджитов (от араб. «хаваридж» – «вышедшие»). Так называли мусульман, не согласившихся на решение тяжбы о власти между Али и Абу Талибом на третейском суде и выступивших против обоих. В дальнейшем название распространили также на всех, кто боролся против считавшихся законными мусульманских правителей. Хариджиты выступали за выборность халифа его общиной и против наследования власти, не соглашаясь в этом вопросе ни с суннитами, ни с шиитами. Другим принципом было твердое следование Корану и сунне. Хариджиты разделились на секты (до 20), а в дальнейшем были почти полностью истреблены. К числу умеренных хариджитов принадлежат ибадиты (или абадиты), названные так по имени своего предводителя Абдаллы бен Ибада (или Абада). Ибадиты вели активную пропаганду и в 8 в. подняли восстание в Южной Аравии. В Омане до конца 9 в. существовало независимое государство ибадитов. Ибадиты имели успех в Восточной и особенно Северной Африке, где некоторое время существовал независимый халифат. До настоящего времени в этих районах сохранились ибадитские общины.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      2 ИСЛАМ  В  РОССИИ  

      2.1 Истоки зарождения и развития  ислама  в  России 

      Ислам в истории России играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Одна статистика показывает, насколько необоснованно это официальное непризнание. В шести республиках «ближнего зарубежья» проживает сегодня 54 млн. мусульман. В самой России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тыс. мечетей.

      Первые  контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 вв. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама. Достаточно оснований предполагать, что восточные славяне уже в начале 8 в. знали и арабов. Об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет в районе Днепра и свидетельство раннего мусульманского географа перса Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах «ар-рус», которые возили свои товары к Черному и Каспийскому морям.

      После падения в 10 в. Хазарского каганата практически все Поволжье стало  мусульманским вследствие хорезмийской оккупации. В ходе татаро-монгольских  завоеваний (1237-40) Владимиро-Суздальская и отчасти Киевская Русь были включены в Монгольскую империю, а после ее распада в Золотую Орду. В 1256 (через 16 лет после завоевания Руси) на ханский трон в Золотой Орде воссел первый мусульманин Берке. Однако окончательно ислам восторжествовал в Орде в 1312 , когда хан Узбек обратил всех своих подданных в мусульманство. С этих пор между «православной Русью» и Ордой складывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет религиозную самостоятельность. Более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались на Русь и стали основателями будущих родов русской знати. Так, в 1329 на службу к великому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.

      В Москве мусульмане-татары постоянно  поселились в начале 15 в. Число их неизменно возрастало. Для них  в Москве строились специальные  слободы: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.

      В 1480 Золотая Орда окончательно распалась. Однако Русь, обретя независимость, оставалась в окружении мусульманских государств. Соотношение сил начинает принципиально меняться с завоеванием в 16 в. Казанского, Астраханского, Сибирского ханств. С той поры отношения Руси, впоследствии России, складываются в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны это вехи колонизаторского расширения России и вехи новых контактов с миром ислама. Вехи, которые поставили перед Россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства. 

      2.2 Современное  состояние ислама в России (как одной из

многочисленной  религий мира) 

      Российский  ислам переживает процесс пробуждения.  Потому что определение «возрождение»  означает восстановление того, что  когда-то было, воз-рождение, было, потом  не было, потом возродилось. Ислам реализовал себя в значительной степени как религия: мечети построены, книги издаются, учебных заведений существует много, паломников у святых мест тысячи каждый год.

      Основная  проблема российского ислама – это, прежде всего, его взаимодействие с российским обществом, с немусульманами, в этом его основная проблема. Ислам реализован как религия, но не стал частью российской культуры, российского образования, российской духовной, нравственной, культурной жизни. Он не стал этим. Он ограничивается достаточно узкими рамками, не выходит на широкое российское пространство. Почему это происходит - особый разговор. На мой взгляд, следующий шаг в развитии российского ислама будет связан с тем, сумеет ли он выйти и показать то, что он может дать всему российскому обществу, не только мусульманам, а может ли он что-нибудь внести в российскую культуру, образование, включая даже российскую экономику. Исламский банк уже существует, и второй исламский банк сейчас в России организуется. Если это произойдет, появятся новые дополнительные перспективы, но, к сожалению, на сегодняшний день убедительного ответа на этот вопрос я пока не вижу, пока проблема остается.

      Сегодня множество людей по всему миру вне зависимости от их национальной, религиозной или иной принадлежности принимают Ислам. Постепенно уходит в прошлое стереотип о том, что мусульманин – это малообразованный, невежественный человек, обладающий очень узким кругозором.

      Людей, сознательно принимающих Ислам, часто уже в зрелом возрасте, много  и в России.

      Ислам появился на территории России гораздо раньше других религий, которые базируются на Священных Писаниях. Исторический путь развития Ислама на географических пространствах России был непрост.

      Но  те геополитические, социально-экономические, нравственные и другие проблемы могут быть эффективно решены, если количество людей, искренне исповедующих Ислам, достигнет некоторой «критической массы». Поэтому нынешние позиции Ислама в России следует оценивать как стартовые, а не как финальные.

      Объектом  изучения для науки может быть любое явление природы и общества. Тем более такая актуальная тема, как ислам в постсоветской России. Период этот определяется как период возрождения ислама. А возрождение происходит противоречиво, его результаты вряд ли могут быть оценены однозначно. За последние годы изменились место и роль ислама в жизни общества и личности, характер религиозности. Верующие, в отличие от недавнего прошлого, резко помолодели, проявляют себя довольно активно. Наши мусульмане оказались под воздействием и идей, чуждых в общем-то их интересам, интересам нашего общества. Отсюда радикализм пусть очень маленькой, но части молодых мусульман, их негативное отношение ко всему тому, что якобы противоречит исламу.

      Некоторые мусульмане воспринимают возрождение  как возможность, а то и обязательность реставрации положения религии в далеком прошлом или берут за образец жизнь верующих зарубежных стран. Исламом прикрываются террористы и экстремисты, он служит флагом преследующих противоположные цели общественных движений. При этом все отмеченные процессы происходят по-разному в разных регионах, у отдельных этносов. Пора уже всерьез ставить и пытаться отвечать на вопрос: оправдались ли ожидания от возрождения ислама? Современное состояние ислама в России требует серьезного подхода, поиска научно обоснованных ответов на многочисленные "почему?".

      Присутствие ислама в России также побуждает  нас укреплять отношения со странами, где эта религия доминирует. Наряду с поддержанием добрых отношений  с зарубежными магометанами нам  важно также пресекать попытки насильственной исламизации России. В этом аспекте интересно провести сравнение между Ираном и Саудовской Аравией. В Иране действуют 2 крупных православных храма и прихода. Русская Православная Церковь ведет целый цикл научно-богословских конференций с шиитскими улемами на тему самых животрепещущих вызовов человечеству. А Саудовская Аравия не терпит никаких проявлений христианства на своей территории вплоть до применения смертной казни, и по сей день финансирует   строительство мечетей в немусульманских городах России, не говоря уже о финансовой поддержке афганских талибов и чеченских бандитов. И хотя Москву от Эр-Рияда и не отделяет былая пропасть, саудовцам еще очень много шагов надо сделать, чтобы добиться уровня доверительности, присущего российско-иранским отношениям.