Греческая мифология: происхождение мира и богов

    Впервые древнегреческие мифы были записаны в VIII–VII вв. до н.э. Из авторов, записавших мифы, мы сегодня выделяем троих, чьи  варианты стали наиболее популярны  и оказали наибольшее влияние  на развитие древнегреческой и мировой культуры — это Гомер, Гесиод и Орфей.

    Первоисточником греческой философии была мифология. При этом главенствующую роль играли космогонические мифы, рассказывающие о происхождении мира и человека. Произведения Гесиода, Гомера, Орфея  стали своего рода основой для уже научно-философского осмысления проблем окружающего мира. 
 

3. Создатели мифов о мире и богов

 

1. Гомер

 

    Гомер считается автором двух поэм — "Илиады" и "Одиссеи", хотя в современной  науке до сих пор не решен вопрос жил ли Гомер на самом деле или же он является легендарной личностью. "Илиада" и "Одиссея" — произведения прежде всего художественные, это древнегреческий эпос. Однако, при анализе текста поэм, мы можем найти немало сюжетов, раскрывающих суть мифологического мировоззрения древних греков.

    Космическими  родоначальниками Вселенной, по Гомеру, была сверхъестественная супружеская  пара — бог Океан и богиня Тефия (Тефида). Океан — "прародитель  богов", представляющий собой некую  глубоководную реку, из которой "текут  все реки и все море, и все источники, и глубокие колодцы". Океан опоясывает Землю и от его брака с Тефией происходят все боги, вся Вселенная.

    Само  мироздание состоит из трех частей: "медное небо", которое подпирают  столбы, охраняемые титаном Атлантом; "кормообильная Земля", представляющая собой круглую неподвижную плоскость; подземелье, состоящее из Эреба (Мрака), Аида и глубочайшей части — "туманного Тартара". Пространство между небом и землей заполнено в верхней части эфиром (божественным воздухом), а в нижней — воздухом, которым дышат люди.

    Гомеровские боги полностью человекообразны (антропоморфны), хотя некоторые из них и могут  обращаться в различных животных. Они телесны, их даже можно ранить, но тем не менее они обладают вечной молодостью и бессмертием. Боги —  это мифологические личности, находящиеся в кровном родстве. Их отношения между собой напоминают отношения между людьми, со всеми положительными и отрицательными качествами этих отношений. В поэмах Гомера мы можем найти основные идеи олимпийской религии — официальной религии древних греков. Название этой религии происходит от горы Олимп, на которой, по преданиям, и жили боги. Главным олимпийским богом был Зевс, которого боялся даже Океан. К олимпийским богам причислялись также один из братьев Зевса бог воды Посейдон, сестры Зевса — богиня домашнего очага Гестия, богиня земного плодородия Деметра, сестра-жена Зевса Гера и дети Зевса: Афина, Афродита, Аполлон, Гефест, Гермес, Арес, Геба. Аид, бог подземного царства и другой брат Зевса, в число олимпийцев не входил, потому что не бывал на Олимпе.

    Люди, в отличии от богов, смертны и  зависимы от высших сил. Люди должны поклоняться  богам, приносить им жертвы, искать у них заступничества. При этом боги сами решают принять того или  иного человека под свое покровительство  или нет. Нередко разные боги поддерживают разных людей и тогда вражда между людьми сказывается на отношениях и богов между собой.

    Для людей довольно-таки обыденны прямые контакты с богами. В поэмах Гомера боги неоднократно являются на поле битвы, при этом кто-то из богов помогает троянцам, а кто-то ахейцам. Да и Троянская война началась из-за того, что сын троянского царя Парис самой красивой среди трех богинь — Геры, Афины и Афродиты — выбрал Афродиту, страшно обидев двух других. Присутствуют и богоборческие настроения — так, богоборец Диомед, стремясь сравняться с богами ранит Афродиту.

    Вообще, несколько отвлекаясь от сюжетов  собственно "Илиады" И "Одиссеи" необходимо заметить, что взаимоотношения  между людьми и богами в древнегреческой  мифологии нередко имели и сексуально-брачный характер. В результате таких браков рождаются как люди, обладающие, правда, необыкновенными качествами, так и боги. Например, от связи богини Деметры и Иадиоса родился бог Плутос, а от богини Фетиды и Пелея — герой Ахиллес. От связи Зевса и простой женщины Семелы родился Дионис, впоследствии ставший богом, а от Зевса и Алкмены — герой Геракл.

    Поэмы Гомера сыграли выдающуюся роль в  развитии античной культуры, в художественной форме выразив мифологическое мировоззрение  древних греков. 

2. Гесиод

 

    Гесиод  — личность историческая. Он жил  в Беотии в деревне Аскра (неподалеку от г. Фивы). Он автор двух поэм — "Труды  и дни" и "Теогония". Первая поэма  посвящена в большей степени  морально-этическим вопросам, ибо  основное содержание ее — наставление Гесиода своему непутевому брату Персу. Вторая поэма — "Теогония" — заключает в себе повествование о происхождении богов.

    По  сути дела, Гесиод систематизатор известных  ко времени его жизни древнегреческих  мифов. Не являясь их автором, Гесиод одним из первых записал мифы и придал им некую логическую стройность.

    Боги, представленные в "Теогонии" живут  совершенно реальной жизнью — они  враждуют друг с другом, любят друга  друга, ненавидят, они интригуют, борются  за власть. Это мощные мифологизированные силы природы, которые в зависимости от своих желаний управляют миром.

    В основе мифотворчества Гесиода лежит  идея о четырех мифических первоначалах из которых происходят впоследствии и все боги, и сам мир. Хаос, Гея, Эрот и Тартар — они возникли как бы сами по себе. Хаос — это бесконечная бездна, первичное бесформенное состояние мира. От него ведут свое происхождение Эреб (Мрак) и Ночь.

    Гея (Земля) — породительница Урана (Неба), в браке с которым она впоследствии рождает титанов, киклопов и гекатонхейров (сторуких). От титанов Кроноса и Реи рождается главный бог Олимпа — Зевс, который в борьбе со своими родителями занимает божественный трон.

    Эрот (Любовь) — это всевластная мировая  сила, способная "расслаблять члены" и богов, и людей.

    Тартар  — своего рода Аид для богов, "туманный" и ужасный, ибо его страшатся даже сами боги.

    Рассказав о первоначалах, Гесиод раскрывает в дальнейшем уже взаимоотношения  богов Олимпа. 

3. Орфей

 

    В отличии от Гесиода, Орфей — личность абсолютно легендарная. В Древней  Греции существовал миф об Орфее, великом певце и стихотворце, который спускается в Аид, чтобы вернуть на землю свою погибшую от укуса змеи жену Эвридику.

    С именем Орфея связывают многие сочинения  и в том числе так называемые "орфические теогонии" — оригинальные версии родословия богов. Носителями и хранителями "орфических теогоний" стали орфики, последователи религиозного учения, основателем которого также считается Орфей.

    В основе орфизма лежит тайный, закрытый культ бога Диониса, значительно  отличающийся и даже противостоящий олимпийской религии, в том числе и традиционному пониманию роли олимпийского Диониса. И сами "орфические теогонии" являются крайне своеобразными, совершенно непохожими на более привычные для нас теогонии Гесиода или Гомера.

    Сегодня нам мало известно о сути орфического культа, ибо история сохранила слишком немного сведений об орфиках, к тому же эти сведения противоречат друг другу. По этой же причине очень сложно выделить какое-либо единственное орфическое сказание о происхождении мира. Уже сами древние, рассказывая об орфизме, приводили разные версии — кто-то первоначалом называл Ночь, кто-то Воду, другие — слитность Земли, Неба и Моря, а некоторые — само Время (Хронос).

    Из  сохранившихся фрагментов "орфических теогоний" можно сделать вывод  о том, что в представлениях орфиков о происхождении мира были перемешаны миф и космогония. Мифологические персонажи перемежаются с некими природными объектами. В отличии от Гомера, в орфических теогониях первоначалами мира считаются не божественные семейные пары, а некие триады. Сначала были вода и ил, "который затвердел в землю". Третье начало, идущее после двух, родилось из них, т.е. из воды и земли, и являет собой "Дракона (Змея) с приросшими головами быка и льва, а посреди (них) — лик бога. На плечах у него крылья, имя ему — Нестареющий Хронос (Время), он же Геракл. С ним соединена Ананкэ (Необходимость) — то же самое существо, что и Адрастея — бестелесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ".

    Хронос-Змей рождает тройное потомство: "влажный  Эфир", "безграничный Хаос" и "мглистый Эреб (Мрак)". Это вторая триада соответствует первой, как потенциальная — отчей. В них (Эфире, Хаосе, Эребе) "Хронос родил яйцо". Так рождается третья триада. Во-первых, яйцо, во-вторых, двоица заключенных в нем существ, мужского и женского пола, и, в третьих, "бестелесный бог с золотыми крыльями на плечах, у которого по бокам были приросшие головы быков, а на голове — чудовищный змей, принимающий всевозможные обличья зверей".

    В некоторых "орфических теогониях" говорится о "всемирном яйце", из которого вылупляется некий "сияющий" бог Фанес, содержащий в себе зачатки всех богов, существ и вещей.

    С учением орфиков связана и  еще одна важная идея — идея метемпсихоза, т.е.переселения душ. В представлениях орфиков, душа человеческая имела божественное начало и оказалась в теле по причине изначального греха. Душа не только существует раньше тела, но и не умирает вместе с телом, ибо осуждена на жизнь в других телах до тех пор, пока через некое количество рождений не искупит свой изначальный грех.

    Орфизм  оказал огромное влияние на всю древнегреческую  и вообще европейскую философскую  мысль. Элементы орфизма прослеживаются во взглядах Пифагора, Гераклита, Эмпедокла, Платона, а также и в более  поздних философских и религиозных  учениях. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

    Сущность  греческой мифологии становится понятной только при учёте особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь  одной огромной родовой общины и  в мифе обобщавших всё многообразие человеческих отношений и природных  явлений. Греческую мифологию следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную), но в постоянно изменяющемся социальном и историческом контексте античного мира. Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, Афродиты, исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады — воительницы, относятся к определённому периоду развития греческой мифологии. Такими периодами являются: древнейший хтонический (от греч. земля), или дофессалийский, доолимпийский; фессалийский, олимпийский, классический или героический. В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и строгому героизму. По мере разложения общинно-родовой формации складываются утончённые формы героической гомеровской мифологии. В дальнейшем наивная мифология — своего рода единственная форма первобытного мышления — гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный характер, став одной из форм художественного выражения разного рода религиозных, социально-политических, моральных и философских идей рабовладельческой полисной идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 
 

• Зайцев  Ю. «Мифы Древней Греции» 2008
• Перевезенцев С. В «Истоки древнегреческой философии. Мифология» 12.03.2009   http://www.portal-slovo.ru/history/40611.php
• http://greece-info.ru/historygreece/literature/mythes/proishogdenie.html
• http://www.ancientrome.ru/religia/greece/greek-mythology.htm