Джайнизм

Вот пять пунктов.

Первый  пункт гласит так:

Если  живые существа, имеющие уши, слышат приятные или неприятные звуки, к этому не следует привязываться, ни наслаждаться, ни жаждать, ни ослепляться, ни смущаться приятными или неприятными звуками. Кевалин говорит: “Если Ниргрантха таким образом взволнован приятными или неприятными звуками, он может нарушить и т.д.”.

Если  возможно не слышать звуков, которые  достигают уха, монаху следует избегать любви и ненависти, порожденных  ими.

Живое существо, имеющее уши, слышит приятные и неприятные звуки.

Это пункт  первый.

Теперь  следует второй пункт:

Если  живое существо, имеющее глаза, видит  приятные или неприятные формы (или  цвета), ему не следует привязываться  и т.д. к ним. Кевалин говорит: “Ниргрантха  таким образом… (остальное, аналогично предыдущему пункту).

Это второй пункт.

Теперь  следует третий пункт:

Если  живое существо, имеющее орган  обоняния, чувствует приятные или  неприятные запахи, ему не следует  привязываться к ним. (Остальное  аналогично предыдущему пункту).

Это третий пункт.

Теперь  следует четвертый пункт:

Если  живое существо, имеющее язык, различает приятные и неприятные вкусы, ему не следует привязываться и т.д. (далее аналогично).

Это четвертый  пункт.

Теперь  следует пятый пункт:

Если  живое существо, имеющее орган  ощущения, ощущает приятные или неприятные прикосновения, ему не следует привязываться к ним. (далее аналогично).

Это пятый  пункт.

Таким образом великий обет и т.д.

Тот, кто  хорошо выполняет эти великие  обеты и их 25 пунктов, является настоящим  Бездомным, если он, согласно священному знанию, наставления и пути верно  осуществляет, поддерживает, выполненяет, объясняет, упрочивает и, согласно наставлению, совершает их. 

Заключение. 

Индийская философия — это истинно "живые  плоды", пpодолжающие питать своими соками миpовую человеческую мысль. Индийская  философия сохpанила полную пpеемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск "света, котоpый идет с Востока", "истины о пpоисхождении pода человеческого", котоpым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века — очевидное свидетельство той живой связи, котоpая соединяет западную культуpу с Индией. Индийская философия — это не только экзотика, а именно та пpитягательность целительных pецептов, котоpые помогают человеку выжить. Главная ценность дpевнеиндийской философии состоит в ее обpащении к внутpеннему миpу человека, она откpывает миp возможностей нpавственной личности, в этом-то, веpоятно, и кpоется тайна ее пpитягательности и живучести. Буддизм, а затем и джайнизм, провозгласил достоинство человека, способного стать нравственной личностью. Ему не надо искать бога, он сам есть во всем. Буддизм и джайнизм противопоставили внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа от полной зависимости от материального мира, кастовости и т.п. к свободе. Совершив этот гигантский переход, говорил В. Соловьев, индийское сознание надолго истощило свои силы. Тем не менее джайнистское учение и сегодня имеет не мало сторонников (несколько миллионов приверженцев, в основном принадлежащих к торговым и ремесленным кругам, т.к. ахинса делает невозможным для джайна земледелие), и оказывает известное влияние в современной Индии на культурную, религиозную и политическую жизнь страны. 

Список  использованной литературы:  

1.     Немировская Л.З., Философия, учебное пособие, М., 1996.

2.     Философский словарь, М:Издательство политической литературы, 1981.

3.     Философская энциклопедия.

4.     Железнова Н.А. Введение в этическую проблематику Ачаранги-сутры. //Вестник Московского Университета, серия 7, философия, 1994, №4, с. 43-57.

5.     Введение в философию, уч-к для ВУЗов, часть 1,М:Издательство политической литературы, 1989.