Языческий и православные традиции в русских праздниках

Реферат по музыке

Тема: Языческий и православные традиции в русских праздниках 
 
 
 
 
 
 

      Ученицы 9 «А» класса

      МОУ СОШ школы  № 92

      Егоровой  Валентины. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ 
 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..2-3

ГЛАВА 1: Языческие праздники славян до Крещения Руси………………….

Глава 2:    Православные праздники……………………………………..

Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ: В празднестве, в народном праздничном действе, люди полнее ощущают себя как единое целое, как нацию, как народ. Долгая история существования народного праздника доказывает его жизнестойкость и требует дальнейшего многогранного осмысления и исследования. Тем более, что концепция развития народной художественной культуры и духовности народа тоже содержит в себе праздник как важнейший элемент. Культура народного праздника воспитывает каждую личность и весь коллектив, учит людей умению выражать чувство солидарности. Праздник поднимает настроение, концентрирует творческую энергию масс, выражает коллективные эмоции. Аккумулируя их, праздник раскрывает истинные, идеальные устремления людей. Здесь каждый человек – исполнитель и зритель, творец и участник особой жизни со своими формами коллективного поведения, обусловленного традициями, обычаями, ритуалами, церемониями и обрядами¹.

     Праздник (ср. с однокоренным словом «праздный» — свободный, не занятый) — день, в который по традиции (например, религиозной) принято радостно проводить время, устраивать церемонии, вечеринки, застолья (иногда с предшествующими постами). Праздники делятся на религиозные, официальные и неофициальные. Существует также множество профессиональных праздников.

Цель  работы: 

Задачи:

Методы  исследования: идеографический, историко-сравнительный, аналитический.

Структура работы: работа состоит из введения, где раскрыта актуальность темы, первой главы, в которой

заключения.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1: Праздники  на Руси. 

1.1 Зимние праздники:  

Языческая религия  древних славян- это поклонение святому духу природы, частью которой является сам человек. Это почитание Рода, предков, и созидание семейной родовой жизни, по древним Славянским обычаям. Славянство, по словам Государственного Гимна России - предками данная мудрость народная - достоинство Славянских народов и великое наследие Руси. Традиция Русского Народа - это бесценный опыт неисчислимых поколений наших предков. 31декабря: Последний день святок. 6 января: Турицы посвящены туру — одному из древнейших.8января: В день Бабьих каш принято чествовать повивальных бабок.12 января:В тот день вспоминают о том, как в эпоху Купалы Велес похитил Диву- Додолу, супругу Перуна. 18 января:Интра.21 января: Просинец — название января, его отмечают водосвятием. 28 января: Кудесы - день угощения домового. 30 января : В тот день почитали противника Перуна - Мороза— ипостась Велеса.6 февраля : Громница – единственный день зимой, когда может приключиться гроза. 7 февраля : Масленица . 

1.2 Весенние праздники на Руси:  

1 марта Навий день. Праздник воскрешения мертвых  (вообще, с наступлением сухыя (березня), у славян начинаются обрядовые посещения могил с приношением треб).Это было символ нового времени, когда можно начинать новый цикл полевых работ, официальная встреча Весны. 14 марта Овсень малый Это наиболее древнее из достоверных и известных нам празднований Нового года. 22 марта жаворонки (Сороки) день с ночью меряются. Зима кончается, весна начинается. 23марта Масленица называлась Комоедицей, знаменуя наступление весеннего равноденствия. 25 марта Сварга открывается, и к людям сходит богиня Жива-Весна.1 апреля со временем , про встречу весны, и умасливание домового первого апреля забыли, но традиция шутить, разыгрывать и обманывать в этот день, осталась. 3апреля Водопой, просыпается Водяной от зимней спячки. Водяной дух ослаб за зиму. Ему нынче не худо чем-то поживиться да царство свое водяное оглядеть. 7 апреля, День богини Карны – Плакаль Семаргл (Симаргл) - Огнебог.14 апреля, это Бог огня и Луны, огненных жертвоприношений, дома и очага. 22 апреля, Лельник. 23 апреля, Ярило Вешний. 30 апреля заканчиваются последние весенние холода. С заходом солнца открывают зачиний. 1 мая. Живин день. 6 мая День Дажьбога (Овсень большой). 7 мая. Пролетье, конец зимы. 22 мая. Ярило Мокрый, Троян конец весны начало лета. 

1.3Летние праздники на Руси.

15июня, Зеленые святки (Духов день). 19 июня-Праздник Вил  и Марены, Влаги Земной, начинается  с чествования предков, которых  приглашают погостить в дом,  21 июня, Рождение Вышня-Перуна разбрасывая по углам дома свежие березовые ветки. 22июня- День Скипера Змея (Змеиный день). 23 июня. Аграфена Купальница. Праздник Купалы. 12 июля, День Снопа-Велеса.  20 июля, Перунов день. 7 августа, Спожинки. 21 августа, День Стрибога.                                

1.4 Осенние праздники на Руси:                  

8 сентября, Род и  Роженица, Этот славянский праздник, Посвещёный семейному благополучию, приходится на 8 сентября. 14 сентября, Первые Осенины. Вторые Осенины отмечали 21 сентября, иудо-христиане подменили его событием Рождества Пресвятой Богородицы. Третьи Осенины приходились на 27 сентября. 27 сентября,Родогощь (Таусень). 14 октября, Покров Богородицы. 29 октября (дата для 2010 года) День богини Макоши. 25 ноября, Марена.  

      Глава 2 : Праздники в Чувашии.

1.1Акутай :

 весенний праздник  чувашей, посвященный земледелию. Этот праздник объединяет ряд  обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухат. (суха "пахота" + туйe "праздник, свадьба"), а низовые - сапан туйe или сапан (из татарского сабан "плуг"). После великого дня (мaнкун) чуваши начинали готовиться к весенним полевым работам: ремонтировали сельскохозяйственные орудия, готовили семена. В последних числах апреля, перед выходом на пашню, начинали готовиться к торжествам по случаю полевых работ. Для проведения ритуальной части акатуй заранее варится пиво, готовятся съестные припасы, красятся яйца. Празднование акатуя в разных домах начинается в разные дни. Праздник продолжается неделю. Приготовившийся к празднику в определенный день созывает родственников и соседей. К их приходу в избе накрывается богатый стол.

1.2Чувашский Новый год:

 Для проведения  праздника выбирался возведенный  в истекшем году новый дом.  Чтобы хозяин не отказал, во  время строительства дома молодежь  устраивала коллективную помочь (ниме) - бесплатно работала на вывозе строительных материалов и возведении дома. Этот дом называется нартукан пўрчё-домом, где проводится нартукан.

1.3Крещение- кашарни:

Кашарни, местами кёрещенкке,- праздник новогоднего цикла. Праздновался чувашской молодежью в течение недели от рождества (раштав) до крещения. После введения христианства совпал с русскими святками и крещением. Первоначально этим праздником отмечался период зимнего солнцестояния. Слово кашарни, видимо, только внешне несколько походит на русское крещенье (к нему восходит вариант кёрещенкке). В буквальном смысле кашарни-«зимняя неделя» (ср. тат. кыш «зима»).

Глава 3: Татарские праздники

1.1Белое полотенце-зеркало души:

Издавна  у татар   вышитое полотенце применялось  широко. Много песен сложено про  него, стихов. Это изделие не утратило своего  значения и в настоящее  время . на праздник « Сабантуй» вышитое полотенце прикреплялось на видном  месте , как символ, как флаг. Свадебные тройки  украшались  вышитыми полотенцами . В орнаментах  этих полотенец выражаются чувства народа, его мечта о счастье и красоте, его душевное состояние. Самым красивым из древних обычаев является выдача девушки замуж. При  сватовстве в знак  согласия  родители невесты  преподносят  подарок  жениху- вышитое руками невесты полотенце или салфетку. На  праздник «Сабантуй» полотенцем пользуются борцы в конкурсе « кэрэш»       ( борьба) . Молодые парни охватываю пояса белыми полотенцами и борются. Навруз-байрам: Праздник Навруз отмечается  21-23 марта. В этот праздничный день  шакирды ( учащиеся мечети) сочиняли стихи, поэмы посвящённые самым значимым событиям прошедшего года и читали заходя в каждый дом. Праздник Науруз памятен своими играми , плясками, песнями. Избиралась красавица Науруз –бикэ и у неё спрашивали  каким будет лето . Она загадывала хорошее лето . Её ответ, конечно, удовлетворял старших. «да пусть сбудется твоё желание, гадании» говорили они.

1.2Религиозные праздники:

Боз карау, по старой-престарой традиции татарские села располагались на берегах рек. Поэтому первый бэйрэм — "весеннее торжество" для татар связано с ледоходом. Называется этот праздник боз карау, боз багу — "смотреть лёд", боз озатма — проводы льда, зин киту — ледоход. Янгыр яу, Однажды ранней весной дети отправлялись по домам собирать крупу, масло, яйца. Своими закличками они выражали хозяевам благопожелания и… требовали угощения! Козыл-йоморка, через некоторое время наступал день сбора крашеных яиц. Жителей села о таком дне предупреждали заранее и хозяйки с вечера красили яйца — чаще всего в отваре луковой шелухи. Яйца получались разноцветными — от золотисто-жёлтых до тёмно-коричневых, а в отваре берёзовых листьев — различных оттенков зелёного цвета.

1.3Обряды при рождении ребёнка:

Рождение ребенка  сопровождалось целым рядом обязательных обрядов, имеющих как чисто ритуальное, так и практическое значение. В  конце XIX - начале XX в. в большинстве  случаев роды принимали повивальные  бабки - эби (дословно- бабка), бала эбисе (повитуха), кендек эби (дословно - пупочная бабка). Случаи рождения детей в доме при помощи повитухи были еще довольно частыми в 40-50-е годы XX в. Занятие повитух называли эбилек. Но в случае острой необходимости и за отсутствием эби роды могли принимать и ближайшие старшие родственницы роженицы. Как только ребенок появлялся на свет, повитуха, отрезав и завязав пуповину, обмывала младенца и заворачивала его в нательную рубаху отца. Считалось, что это помогает установлению прочных отношений взаимного уважения и любви между отцом и ребенком. Затем совершался ритуал авызландыру (смысл. дать отведать). Для новорожденного делали подобие соски - в тонкую ткань заворачивали комок разжеванного с маслом и медом хлеба и давали пососать. Иногда просто обмазывали рот ребенка маслом и медом или медовым раствором - зэмзэм су. Обряд сопровождался традиционными пожеланиями счастья, здоровья, способностей, благосостояния новорожденному. На следующий день устраивали бябяй мунчасы (досл. - детскую баню). После посещения бани домочадцами, когда она становилась нежаркой, повитуха помогала помыться молодой мамаше и искупать младенца. Спустя несколько дней в доме, где родился ребенок, устраивали обряд исем кушу (имянаречения). Приглашали муллу и гостей - мужчин из числа родственников и знакомых семейства. Мулла открывал обряд традиционной молитвой, затем к нему подносили на подушке ребенка, и он обращался к всевышнему, призывая его принять новорожденного под свое покровительство. После этого нашептывал на ухо младенцу азан (призыв к молитве для правоверных мусульман) и произносил имя новорожденного. Имена детям подбирали, как правило, муллы, имевшие специальные календари - именники. В них с давних времен преобладали имена из религиозных канонических сказаний. Считалось, что от имени зависит дальнейшее будущее младенца и его судьба. Выбор зависел от многих причин. В небогатых семьях старались подобрать имя, символизирующее богатство и благосостояние, если ребенок выглядел слабым - выбирали имя, отражающее крепость духа и тела и т.д. К древним общинным традициям татар относится обряд угощения бябяй ашы (мае). В продолжение нескольких дней подруги, соседки и родственницы молодой мамы приходили навестить ее и приносили с собой угощения, а иногда и подарки. Бябяй ашы (мае) существует и сейчас.