Зарубежные научные школы в педагогической психологии

Пиаже (Piaget) Жан (1896—1980) — швейцарский психолог, доктор естественных наук (1918). Профессор (с 1921 г.) Института Ж. Ж. Руссо в Женеве, Невшательского (1923—1929) и Лозаннского (1937—1954) университетов. Директор Института Ж. Ж. Руссо (с 1929 г.), Психологической лаборатории (с 1940 г.). Первый президент Швейцарского психологического общества (1942). Основатель Женевской школы генетической психологии.

В области детской психологии Пиаже  изучал происхождение и развитие интеллекта у ребенка, формирование фундаментальных понятий, особенностей детской логики и мировоззрения. Основная задача всех исследований Пиаже — изучение механизмов познавательной деятельности ребенка. Пиаже пытался осмыслить факты детского развития в аспекте их жизненного, биологического значения и поэтому связывал развитие детского мышления с общебиологическими способами жизнедеятельности организма. Взгляды Пиаже на природу интеллекта ребенка нашли отражение в решении им проблемы соотношения обучения и умственного развития. Согласно Пиаже, обучение подчинено законам развития и лишь дает «пищу для познания».

До  Пиаже ребенка рассматривали  как пустой сосуд, который необходимо наполнить знаниями. Их  учили читать, писать и считать.  Но швейцарский ученый доказал, что дети - это маленькие исследователи и независимые мыслители, способные сами находить знания. Они развивают собственное мышление, экспериментируя, выдвигая гипотезы и проверяя их. Задача взрослого,  
будь то учитель или родитель, предложить стимулирующую среду, в которой ребенку будет что исследовать. Пиаже впервые подчеркнул как важно обучение через игру. И сегодня с этим утверждением уже мало кто спорит. Символическая игра (когда малыш лепит пирожки из песка, или катается на палке как на лошади, воображает, что крышка от кастрюли это руль) развивает мышление. В процессе дети обозначают предметы, присваивают им значение.  
  
По Пиаже, обучение происходит тогда, когда ребенок взаимодействует со средой. Дети "строят","конструируют" знания о мире, придавая значение людям, местам и вещам вокруг них.  Активное получение знания, таким образом, важнее пассивного научения. Дети учатся лучше,  когда ДЕЛАЮТ что-то самостоятельно, а не получают готовый ответ от взрослых. Эту идею Пиаже активно использовал русский математик Звонкин, организовавший кружок для дошкольников по  
математике. Он задавал открытые вопросы, а не пичкал детей готовыми знаниями (посмотрите, дети – это треугольник).  
Пиаже предлагал давать детям возможность делать все самим, например, выращивать растения. Если взрослый прочитает, как растут помидоры, ребенок получит готовое знание. Но разве это сравнится с настоящим орудованием лопатой, поливом, наблюдением за тем, как росток пробивается на свет?  
  
Как и Дьюи, Пиаже верил, что дети учатся только когда им любопытно. Любопытство - в основе  обучения. Среда должна заинтересовывать детей, удивлять, стимулировать к самостоятельному исследованию и вызывать желание самому отвечать на вопросы. Учитель по Пиаже - не тот, кто делится информацией, а то, кто питает любопытство и поддерживает самостоятельный поиск ответов на вопросы.   

Джон  Дьюи (англ. John Dewey; 20 октября 1859, Бёрлингтон, штат Вермонт — 1 июня1952, Нью-Йорк) — американский философ и педагог, представитель философского направления прагматизм. Прагматизм в педагогике. Цель воспитания, по Дьюи - формирование личности, умеющей "приспособиться к различным ситуациям" в условиях свободного предпринимательства.[5] Д. Дьюи и его последователи (Э. Паркхерст, У. Килпатрик, Е. Коллингс и др.) полагали, что можно положительно повлиять на жизнь каждого человека, заботясь с детства о здоровье, отдыхе и карьере будущего семьянина и члена общества. Они рассматривали изучение специфики детства как путеводитель научной педагогики, предлагая сделать ребенка объектом интенсивного воздействия многообразных факторов формирования — экономических, научных, культурных, этических и пр.[6] Экспериментальный метод у Д. Дьюи предполагал, что мы знаем только то и тогда, когда можем своей деятельностью произвести действительно изменения в вещах, которые подтвердят или опровергнут наши знания. Без этого знания остаются только догадками. Важнейшим источником для педагогики как науки Д. Дьюи считал проверенный жизнью метод. В реформаторской педагогике Д. Дьюи выступил как наиболее яркий представитель философско-педагогического направления прагматизма с его трактовкой истинности как практической значимости: «истинно то, что полезно». Дьюи выступал за практическую направленность воспитания, предлагая решать его задачи посредством спонтанного развития ребенка: "Ребенок — это исходная точка, центр и конец всего. Надо иметь в виду его развитие, ибо лишь оно может служить мерилом воспитания". Д. Дьюи рассматривал воспитание как процесс накопления и реконструкции опыта с целью углубления его социального содержания.[7]

Инструментальная  педагогика. Накопление ребенком индивидуального опыта ведет к формированию его личности. Исходя из этого, Д. Дьюи выдвинул идею создания «инструментальной» педагогики, строящейся на спонтанных интересах и личном опыте ребенка. Согласно этой концепции обучение должно сводиться преимущественно к игровой и трудовой деятельности, где каждое действие ребенка становится инструментом его познания, собственного его открытия, способом постижения истины.Такой путь познания представлялся прагматистам более соответствующим природе ребенка, нежели традиционное сообщение ему системы знаний. Конечным результатом обучения, по Д. Дьюи, должна была стать сформированность навыков мышления, под которыми понималась способность в первую очередь к самообучению. Целями образовательного процесса выступали умение решать жизненные задачи, овладение творческими навыками, обогащение опыта, под которым понимались знания как таковые и знания о способах действия, а также воспитание вкуса к самообучению и самосовершенствованию.[7]

Практическая  реализация идей Д. Дьюи. Реализация идей Д. Дьюи на практике осуществлялась в 1884—1916 тт. в разных школах. По его методике проводилась работа в опытной начальной школе при Чикагском университете, организованной в 1896 г., где обучались дети с 4 до 13 лет. В качестве основания для начала обучения с такого раннего возраста выдвигалось утверждение, что фундамент всей последующей школьной жизни закладывается в дошкольных учреждениях. Поэтому первые практические опыты Д. Дьюи были связаны с работой с маленькими детьми, которые с самого раннего возраста приучались делать все самостоятельно, преимущественно в игровой форме. Позже в школе опора делалась на трудовую деятельность — 11—13-летние мальчики и девочки пряли, ткали, шили, т.е. учились «делать». Мышление при этом должно было «обслуживать» опыт каждого ребенка. Оно становилось необходимым только при решении конкретных практических задач, и учебная деятельность в таких условиях не требовала дополнительной активизации. Система обучения в такой школе не была связана с понятием так называемого общественно полезного труда — в основе ее лежали интересы отдельного индивида. Задачей школы была подготовка учащихся к самостоятельному решению возникающих проблем, выработка умения приспосабливаться к среде. Воспитатель и учитель должны были лишь направлять деятельность учащихся в соответствии с их способностями. Воспитание, писал Д. Дьюи, должно опираться на независимое существование прирожденных способностей; задача воспитания состоит в их развитии, а не в их создании.[7]

Вальдóрфское  образовáние — альтернативная педагогическаясистема, основанная на антропософском представлении о человеке и на чувственно-сверхчувственном познании, на образном мышлении, сопереживании. Основателем вальдорфской педагогики являетсяРудольф Штайнер, создатель антропософии. В его честь система также называется «штайнеровской» или «вальдорфско-штайнеровской».

Рудольф Штайнер написал свою первую книгу об образовании, «Образование ребенка», в 1907 г.

Первая школа, основанная на этих принципах, открылась  в 1919 г. в ответ на просьбу Эмиля Мольта, владельца и управляющего Сигаретной фабрикой Вальдорф-Астория в Штутгарте, Германия, это послужило источником имени«Вальдóрфская», которое в настоящее время является торговой маркой для использования совместно с учебным методом.

Штутгартская  школа росла быстро, открывались  параллельные классы, и к 1938 г., вдохновленные успехами первой вальдорфской школы и ее педагогическими принципами, были основаны вальдорфские школы в других городах Германии, а также в США, Великобритании, Швейцарии, Голландии,Норвегии, Австрии и Венгрии. Политическое вмешательство нацистского режима в образование ограничило и в итоге закрыло большинство вальдорфских школ в Европе; пострадавшие школы, включая и первую, были снова открыты только после Второй мировой войны.[8]

Вальдорфские  школы работают по принципу «неопережения» развития ребенка, но предоставления всех возможностей для его развития в собственном темпе. При оборудовании школ отдается предпочтение натуральным материалам и неготовым игрушкам и пособиям (в первую очередь для развития фантазии детей). Большое внимание уделяется духовному развитию всех участников учебно-воспитательного процесса. Учебный материал подается блоками, но день на всех этапах обучения (от яслей до семинарий) разделен на три части: духовный (где преобладает активное мышление), душевный (обучение музыке и эвритмическому танцу),креативно-практический (здесь дети учатся в первую очередь творческим задачам: лепить, рисовать, вырезать из дерева, шить и так далее). Ритм дня может быть подчинен тому предмету, блок которого сейчас в изучении (например, если изучают математический материал, детям предлагают «увидеть» его во время танца или при шитье). Кроме того, учебный материал дается с учетом соответствия развития ребенка и развития исторического общества. Например, в 6 классе, когда у детей формируется представление о справедливости и государственности, проходят историю Римской империи, а в 7 классе, в период начала полового созревания, проходят средневековье, с его ярко выраженной мужественностью (рыцари) и женственностью (дамы). При этом дети ставят спектакли, участвуют в турнирах, танцуют и даже ездят в города со средневековыми крепостями.

Педагогика  Монтессори, также известная как система Монтессори — система воспитания, предложенная в первой половине XX века итальянскимпедагогом, учёным и мыслителем Марией Монтессори[1]. Методика Монтессори основана на индивидуальном подходе педагога к каждому ребёнку: малыш постоянно сам выбирает дидактический материал и продолжительность занятий, развиваясь в собственном ритме и направлении[2].

По Марии Монтессори, процесс развития детской личности подразделяется на четыре стадии:

• первая стадия детства (0 — 6 лет)
• вторая стадия детства (6 — 12 лет)
• юность (12 — 18 лет)
• взросление (18 - 24 года).

Каждая из этих стадий представляет собой отчётливый самостоятельный отрезок развития.

Фаза первой стадии детства (0 — 6 лет) — важнейшее время жизни, поскольку именно в это время формируются личность и способности ребёнка. Монтессори понимает первые три года жизни как вторую эмбриональную фазу роста, в которую развиваются дух и душа ребёнка, и называет это "Психический эмбрион". В то время как взрослый человек фильтрует свои восприятия, ребёнок впитывает в себя окружающую среду и она становится частью его личности.

В ходе своего развития ребёнок проходит так называемые «чувствительные» или «сенситивные»  периоды. В такие периоды ребёнок  особенно чувствителен к определённым возбуждениям со стороны окружающей среды, например, что касается развития движений, речи или социальных аспектов. Если в течение фазы чувствительности ребёнок найдет занятие, соответствующее его потребностям, он станет способным к глубокой концентрации. В продолжение сенситивного периода ребёнок не позволяет себя отвлечь другим раздражителям — он проходит процесс постижения, который, согласно Монтессори, захватывает не только его интеллектуальную сторону, но и все личностное развитие. Для этого процесса Монтессори употребляет термин «нормализация».

Решающим для  развития педагогики Монтессори и соответствующих  материалов является следующее наблюдение: одним из важнейших сенситивных  периодов каждого ребёнка является «усовершенствование чувств». Каждый ребёнок обладает естественным стремлением все пощупать, понюхать, попробовать на вкус. Из этого наблюдения Монтессори делает вывод, что доступ к интеллекту ребёнка ведет не через абстракцию, а принципиально через его органы чувств. Ощущать и познавать становятся в ходе процесса учёбы единым целым. В этих положениях Монтессори испытала влияние учений Жана Итара и Эдуарда Сегена. 
Основываясь на изложенных результатах, Монтессори разработала свой учебный материал, ориентированный исключительно на чувственные восприятия ребёнка. Так, её математический материал позволяет ребёнку, ощущая в руке одну бусину и блок из тысячи бусин, получить представление о числах один и тысяча задолго до того, как он будет способен на абстрактное представление о числах.