Я-концепция и основные параметры её оценки

           Я-концепция, по мнению Т. Шибутани, уникальна для каждого человека и может быть обнаружена путём изучения устойчивой ориентации человека к действиям в отношении самого себя. Т. Шибутани предложил 5 основных критериев, которые, по мнению социальных психологов, отмечают различия Я-концепций у разных людей: степень интеграции, уровень осознания, стабильность, самооценка, степень согласия.

            Стейнс (1954). Я-концепция формулируется как существующая в сознании индивида система представлений, образов и оценок, относящихся к самому индивиду. Она включает оценочные представления, возникающие в результате реакций индивида на самого себя, а также представления о том, как он выглядит в глазах других людей; на основе последних формируются и представления о том, каким он хотел бы быть и как он должен себя вести.

             С точки зрения Нечджаана Л. адаптируясь к непрерывным изменениям среды, личность в течение всей своей жизни претерпевает крупные, либо незначительные, порой подспудные изменения. Я-концепция является результатом социализации и социальной психической адаптации личности к типичным ситуациям ее жизнедеятельности. Особенности Я-концепции и ее отдельных подструктур (относительно устойчивых Я-образов) является показателями того, как адаптирована личность к социальным условиям своего существования. В структуре различных личностей могут существовать как адаптивные, так и дезадаптивные и патологически адаптирующие Я-концепции и их подструктуры.

            По определению А. А. Реана Я-концепция – это совокупность установок относительно собственной личности, устойчивая осознанная обобщенная система представлений личности о себе, которая переживает его как неповторимая и есть основа ее самосознания, самоопределения в мире, во взаимодействии с другими людьми, отношением к себе.

           К. Хорни говорит о реальной самости, о Я-реальном человека, как о центральной внутренней силе, общей всем людям и всё же неповторимой и уникальной, как о глубинном источнике его роста по направлению к самореализации.

            В аналитической психологии К. Юнга целостность и единство «Я», символически выражаются в завершённости фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. «Я» или «самость» психологическое понятие, которое выражает неразличимую нами сущность, непостижимую для нас, так как она превосходит возможности нашего постижения. Её Юнг называет «богом в нас». В этой точке зарождаются начала всей нашей душевной жизни, в ней сходятся все высшие и последние цели. Юнг полагал, что достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта, и большого жизненного опыта.

            Представитель диспозиционной теории личности Гордон Олпорт вводит понятие проприума - позитивного, творческого, стремящегося к росту, развивающегося свойства человеческой природы. Проприум - это «самость», «Я» человека. Это некая организующая и объединяющая сила, назначение которой - формирование зрелости человеческой жизни.

             М. Кун и Т. Макпартлэнд считают, что объективный (более непосредственный социально-связанный) компонент Я-концепции является её более выраженным компонентом. То есть объективные социально подкрепляемые установки находятся наверху иерархии установок на себя. С другой стороны, люди довольно существенно различаются по количеству субъективных и объективных компонентов, содержащихся в Я-концепции.

           М. Л. Раусте фон Врихт рассматривает образ Я как часть образа мира, включая в себя представления как о своём «Я», так и об отношении между «Я» и окружающей действительностью.

            В психосинтезе Р. Ассаджиоли для обозначения данного центра психики, «скрытого за скорлупой личности» и составляющего «сердце психики человека», используется термин «высшее Я». «Высшее Я в психосинтезе определяется как онтологическая Реальность, как Бытие (я есмь), выступающее на своём уровне неизменным Центром Жизни, источником излучаемых ею энергий». Современный этап исследований Я-концепции связан с различением процесса самосознания (Я-субъект) и его продукта (Я-объект), который получил название Я-концепции.

            По С. Л.Рубинштейну, «Я» — это действующее «лицо». Его выделение связано с различением процесса («что-то происходит» в форме безличного предложения) и деятельности (данный человек что-то делает). Второе связано с человеческим произвольным действием, т. е. действием, сознательно управляемым. В качестве субъекта познания (сознательной специальной теоретической деятельности) человек выступает вторично; первично он — субъект действия, практической деятельности. То есть «Я» - человек, обладающий сознанием, наделённый сознанием, точнее, человек как сознательное существо, осознающий мир, других людей, самого себя.

            И. С. Кон разграничивает действующее, активное, экзистенциальное Я, т. е. регулятивное начало и организующий принцип психики и рефлексивное, феноменальное, категориальное Я, т. е. представление индивида о самом себе, образ Я, существующий в его самосознании. Автор указывает на то, что в зависимости от того, к какой отрасли относится исследование, к психологии личности, общей психологии, психофизиологии, социальной психологии, меняется и подход к пониманию «Я».

            Д. А. Леонтьев определил «Я» как форму переживания человеком своей личности, в которой личность открывается сама себе. Концепция может означать: понимание, система, трактовка каких-либо явлений, руководящая идея для освещения.

            А. А.Налчаджян предложил обобщённую схему структуры Я-концепции. Он считает, что, являясь центральной инстанцией личности, «Я» обладает самосознанием или Я-концепцией (представлением, совокупностью знании о себе). Я-концепция является общей структурой самосознания, принадлежащей «Я». Она окружает сферу «Я» и, в свою очередь состоит из тесно взаимосвязанных подструктур или относительно устойчивых Я-образов: "актуальное Я", "реальное Я", "идеальное Я" и т. п. Личность проявляет свою активность в различных, преимущественно социальных ситуациях. Активность ее самосознания выражается в виде ситуативных (оперативных и динамичных) Я-образов, которые «окружают» центральное «Я» и его Я-концепцию. Эти динамичные и в значительной мере осознанные Я-образы являются актуально осознаваемыми частями Я-концепции, её различных подструктур (устойчивых Я-образов). Они входят в состав «потока психики» (в частности, «потока сознания») и нередко, в зависимости от быстроты изменения внешних ситуаций, быстро сменяют друг друга. Таким образом, психика человека в бодрствующем состоянии гибко реагирует на ситуативные изменения среды. Следующий слой структуры личности составляют её психические качества и свойства, её черты и их комплексы, составляющие характер и отчасти темперамент, способности, и т. п. Налчаджян рассматривает Я-концепцию как результат социализации и социально-психологической адаптации личности к типичным результатам её жизнедеятельности. Особенности Я-концепции и её отдельных подструктур (относительно устойчивых Я-образов) являются показателями того, как адаптирована личность к социальным условиям своего существования. В структуре различных личностей могут существовать как адаптивные, так и дезадаптивные Я-концепции и их подструктуры. Таким образом, Я-концепция играет важную роль в регуляции поведения, включает когнитивный и эмоциональный компоненты. Зрелая личность обладает целостной Я-концепцией, способной развиваться в течение всей жизни (Б. Г.Ананьев, Р. Бернс, Л. И.Божович, М. Р.Гинзбург, Крайг. Р, А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс, И. И.Чеснокова).

          Р. Мэй считал, что отыскать своё истинное Я можно только соединив сознательное «Я» с различными уровнями подсознания. По Р. Мэю истинное «Я» охватывает глубины человеческого разума, проникая далеко за пределы обыденного сознания, которое как кривое зеркало способно дать искажённое изображение истинного «Я». Задачу консультирования Р. Мэй видел в том, чтобы помочь клиенту обрести своё истинное «Я» и найти в себе мужество стать этим «Я».

           По Э. Фромму, любовь, как особая форма человеческих отношений, позволяет человеку обрести подлинное «Я». Э. Фромм пишет, что процесс растущего обособления индивида от первоначальных связей - индивидуализация - « это процесс усиления и развития его личности, его собственного «Я».

           Анализируя целый спектр взглядов на Я-концепцию, в качестве рабочего принимается  определение Я-концепции, которое даёт А. А.Реан, «...это целостный образ собственного Я, представляющий собой относительно устойчивую, в большей или меньшей степени осознаваемую систему представлений человека о самом себе».

            Многие психологи (Р. Мэй, Э. Фромм, А. А.Налчаджн, К. Хорни, К. Роджерс, К. Левин, М. Розенберг, М. Р.Гинзбург, А. М.Прихожан, А. А.Реан, Mead G. H, Окшп, 1984, Grimm-Thomas, Perry-Jenkins), прикасающиеся к теме «Я», подчеркивают его полимодальность. Выделяют следующие модальности «Я»: - реальное, истинное Я (какой Я есть сейчас).

3. Структурная организация Я-концепции.

            Во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных аспектов. Чтобы внести ясность в эту ситуацию, предлагается схема, которая, с одной стороны, должна отразить структуру Я-концепции, а с другой - упорядочить терминологию Я-концепции (рис. 1).

Рис. 1. Структура Я-концепции

Я-концепция располагается в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция, "поток сознания", о котором писал Джемс, или чувство собственной преемственности и неповторимости. Джемс выделил в нем два элемента - Я-сознающее и Я-как-объект. Однако, различие условно, в сущности, оно является лишь удобной семантической моделью. В реальной психической жизни элементы эти слиты, образуют единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в психологическом плане они существуют слитно. Образ Я и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную Я-концепцию мы можем рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы и модальности.

            Существует по крайней мере три основные модальности самоустановок:

1. Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом дело.
2. Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
3. Идеальное Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

            Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния н устремления индивида. Эти представления бывают оторваны от реальности. Как показала Хорни (1950), большое расхождение между реальным и идеальным Я нередко ведет к депрессии, обусловленной недостижимостью идеала. Помочь человеку отказаться от неосуществимых устремлений, продиктованных идеальным Я, чрезмерно оторванным от реальности, является, по ее мнению, одним из величайших облегчений, которые может принести человеку психотерапия. Олпорт (1961) считает, что идеальное Я отражает цели, которые индивид связывает со своим будущим. Комбс и Соупер (1957) рассматривают идеальное Я как образ человека, которым индивид хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственной личности, которые необходимы, с его точки зрения, для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы связывают идеальное Я с усвоением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления. Такого рода идеалы свойственны всякому индивиду.

4. Измерения Я-концепции.

             Понимание важности Я-концепций в организации поведения вызвало к жизни многие методики для их обнаружения и измерения. Ширер одна из первых построила шкалу, которая позволяет различать людей в зависимости от того, кому (себе или другим) они приписывают ответственность за собственную судьбу, как оценивают они себя и других людей и как это связано с философией их жизни. Были сделаны попытки упростить шкалу Ширер и предложены различные другие методы. Особое место среди таких процедур занимает:

• Q-методика (индивидуальные данные, получаемые по самооценкам в ходе заполнения опросников, например, опросник Кеттелла 16 PF);
• различные прожективные тесты (толкование формы чернильных пятен Роршаха или содержания специально подобранных картинок; многоплановые вопросники: ММPI2, Калифорнийский тест CPI, Фрайбугрскую методику FPI, интерперсональный опросник ДМО Тимоти Лери; узко-направленные на оценку только нужных личностных характеристик: методика Рокича-Шварца, тест Дж.Холланда, опросник Ч.Д.Спилбергера, вопросник Кеттелла, КОT; К.Леонгарда-Шмишека, Д.Голланда, М.Рокича-Шварца, и др.); особенно Тест Тематической Апперцепции (ТАТ) X. Морган и Г. Мюррей 1935 г.

            Как очевидно, однако, главная трудность состоит в том, что Я-концепцию нельзя наблюдать непосредственно, о ней можно лишь умозаключить, наблюдая поведение человека в различных ситуациях. Кроме того, исследователь не может просо принять то, что ему рассказывает испытуемый, даже когда последний честен и охотно сотрудничает с экспериментатором, ибо он сам часто не понимает, как относится к самому себе. Однако, поскольку на все эти проблемы направлено так много внимания, следует в ближайшем будущем ожидать развития более эффективных инструментов исследования.