Взгляды позитивистов

Первый  труд «Система логики...» был посвящен изложению индуктивной логики. Логику он часто расширял до масштабов гносеологии  и видел в ней методологию  и основание логики нравственных наук, под которыми он понимал социальные науки.

     Как отмечал немецкий философ Генрих Риккерт: «Дж. С. Милль первый сделал попытку создать систематическую логику наук о духе» [22. C. 193]. Среди нравственных или социальных наук основополагающей Миллем мыслилась психология. «Именно психология, по Миллю, возможна как образцовая индуктивная наука, тогда как общественные науки неизбежно приобретают дедуктивный характер, пытаясь объяснить разновидности социального поведения конкретных людей с помощью общих законов найденных индуктивно».

     Согласно  Миллю, ближе всего к психологии основанная на ней этология, понимаемая как «наука о формировании характера», которая дедуктивно выводит из психологических  законов законы формирования характеров и их форм. В этих законах находят  выражение различные физические и психологические обстоятельства, что придает характерам индивидуальные черты.

     Выяснению законов общества, по мнению Милля, способствует история. Однако Милль  «предостерегал от наивного принятия первой попавшейся «исторической очевидности», некоего фактического «единообразия  исторической последовательности общественных состояний» за истинный закон природы, тогда как такое единообразие надо считать лишь «эмпирическим  законом», т. е. законом самого низшего  уровня общности, законом в первом приближении». Эмпирические законы надо еще привести к законам более  высокой степени общности. Сведение «первичных исторических и социологических обобщений к ряду законов более высокой степени общности составляет суть миллевского «обратнодедуктивного или исторического метода», который он считал важнейшим и наиболее надежным из своих «методов социальной науки» 
[11. C. 214]. По Миллю, основная задача социальной науки заключается в отыскании законов, согласно которым всякое данное состояние общества вызывает другое следующее за ним и замещающее его. Открытые социальные законы позволяют сформулировать правила деятельности, отвечающей требованиям этих законов. Но действовать в этом направлении надо осторожно, причем «тот общий принцип, с которым должны сообразовываться все практические правила, и тот признак, которым надо пользоваться для их испытания, есть содействие счастью человечества, или, скорее, всех чувствующих существ, иначе говоря; конечный принцип телеологии есть увеличение счастья». 
 
 

4.ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР – КРУПНЫЙ ПОЗИТИВИСТ АНГЛИИ 

  Значительную  часть жизни он провел как кабинетный ученый. С 1862 по 1896 гг. он выпустил 10 томов  системы «синтетической философии», в которую входят «Основные начала» ((1862), книга о первопринципах бытия), «Основания биологии» (1864 — 1867), «Социология как предмет изучения» (1873), «Основания психологии» (1879 — 1893), «Основания социологии» (в 3-х томах, 1876 — 1896), «Основания этики». В 1850 г. вышла в свет его «Социальная статистика».

  Спенсер стремился доказать совместимость  науки и религии. Он полагал, что  наука помогает религии очиститься от мистики.

  Спенсер рассматривал философию как познание на ступени максимального обобщения, так как философские обобщения  объединяют и систематизируют достижения всех наук. Согласно Спенсеру, философия  должна начать с наиболее общих принципов, к которым пришла наука. Это, по его  мнению, принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Настоящие принципы следует использовать всем наукам. Впрочем, их можно унифицировать в более общий принцип — принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». Закон общего изменения и есть закон эволюции.

  Впервые термин «эволюция» употреблен Спенсером  в 1857 г. Через два года Дарвин в  «Происхождении видов» употребит это  понятие в отношении живых  существ. Однако Спенсер говорит  об эволюции Вселенной. «Первая ее характеристика — переход от менее связанной  формы к более связанной». Вторая характеристика — переход от однородного связанного состояния к разнородному несвязанному состоянию. «Третья характеристика эволюции — переход от неопределенного к определенному». Спенсер отмечал, что эволюция есть интеграция материи, сопровождаемой рассеянием движения; в ней материя переходит от неопределенной и несвязанной автономности к определенной и связанной однородности».

  Спенсер выделял три фазы «большей эволюции»: неорганическую, органическую и надорганическую (или сверхорганическую), плавно переходящие друг в друга. Однако каждая фаза на определенной ступени зрелости приобретает новое качество сложности и не сводится к другой. Социальная эволюция — часть надорганической эволюции, которая подразумевает взаимодействие многих особей, скоординированную коллективную деятельность, по своим последствиям превышающую возможности любых индивидуальных действий. Предмет социологии — это «изучение эволюции (развития) в ее наиболее сложной форме».

  Применительно к обществу эволюция выражается в  том, что «возрастание общества, как  в отношении его численности, так и прочности, сопровождается возрастанием разнородности его  политической и экономической организации. То же самое относится ко всем научно-историческим продуктам и прочим продуктам  — языку, науке, искусству и литературе». В этом состоит суть понимания  Спенсером прогресса.

На немецкой почве, как считается в отечественной  литературе, позитивизм нашел выражение  в эмпириокритицизме или «втором  позитивизме» Рихарда Авенариуса (1843 — 1896).

     Другим  крупным представителем «второго позитивизма» был Эрнст Мах (1838 — 1916).

     Эти мыслители пытались «преодолеть» недостатки материализма и объективного идеализма  в теории познания путем перехода на позиции субъективного идеализма. Они видели источник знаний в анализе  ощущений, которые рассматривались  вне связи с материальным миром. 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
 

     Итак, согласно позитивизму, подлинным знанием  являются факты и эмпирические закономерности. Научные теории дают лишь систематизацию фактов и эмпирических закономерностей, которые имеют тенденцию становиться  все более совершенными. Наука  не беспредпосылочна. Она прочно опирается на здравый смысл. Ученый, стремящийся достичь успеха в науке, не нуждается ни в какой философии. Эти идеи, хотя они и не были поддержаны большинством ученых несомненно, содействовали развитию представлений о науке. Вокруг работ  позитивистов  велись бурные дискуссии, которые выявили существенные расхождения в трактовке проблем методологии науки.В XX в. позитивизм О.Конта был подвергнут острой критике за феноменалистическую трактовку науки, которая вопреки заявлениям се авторов, вовсе не была свободна от метафизических аргументов.Кроме того, развитие самой науки привело к очевидному поражению феноменализма.Ученым удалось проникнуть в мир атома и элементарных частиц.Их реальность теперь уже невозможно было отрицать. В науке стали привычными смелые обобщения, далеко выходящие за пределы наблюдаемого.Теоретические идеи опережали и направляли эксперимент и наблюдение.Радикально изменившиеся представления о пространстве, времени, закономерности, причинности, уровнях реальности стали основой новой научной картины мира, которой стали руководствоваться ученые в своей деятельности. 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1.Введение в современную философию. (Учебное пособие)  Суворова А.Н. (2005)

2. Введение в философию и методологию науки. (Учебник) Ушаков Е.В. (2005),

3. История и философия науки. (Учебное пособие) Под ред. Мамзина А.С. (2008)

4. http://www.grandars.ru/college/filosofiya/pozitivizm.html

5.http://ru.wikipedia.org/wiki/Позитивизм