Трансперсональные проекты в Сибирском шаманизме

Федеральное агентство по образованию

Федеральное государственное учреждение высшего  профессионального образования 

Томский Государственный Университет 

Факультет Психологии 
 
 
 
 

Курсовая  работа

«Трансперсональные проекты в Сибирском шаманизме» 
 
 
 
 
 
 
 
 

. 
 
 
 
 
 
 

Томск 2009

Содержание 
 

Введение…………………………………………………………….………..3

1. Философия и мировоззрение Сибирского шаманизма……….………...4

1.1. Представления об окружающем мире………………………………....4

1.2. Суть  шаманского умения ……………………………………………....6

2. Трансперсональные аспекты деятельности шаманов…………………..8

   Основные цели Сибирского шаманизма

   Методы деятельности шамана

3. Заключение

4. Список  литературы (10 источников) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

 Шамани́зм — устоявшееся в науке название комплекса представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным («потусторонним») миром, в первую очередь — с духами, которое осуществляет шаман. Шаманизм связан с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. Его элементы могут содержаться в различных религиозных системах. Шаманизм был развит у народов Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки. В той или иной форме он существовал у большинства народов Земли.¹

 Шаманы были первыми профессионалами в работе с людьми. Во многих смыслах они являлись первыми психотерапевтами, становясь посредниками между внутренней жизнью племени и внешними занятиями.

 Они  руководили всем «обрядами перехода»,  такими, как рождения, инициации  при достижении половой зрелости, свадьбы и смерти, а также «ритуалами силы», которые являлись попытками усилить потенциал племени мощными природными силами в период таких кризисов, как голод, буря и эпидемия.²

  Сибирский шаманизм  заключает в себе магическое искусство и крупную мировоззренческую систему, более или менее общую для тюркских народностей и племен Сибири, в которых присутствуют подобные практики.

  Первые упоминания  о Сибирском шаманизме в европейской печати появились в конце XVII – начале XVIII в.³  Позднее были организованы различные экспедиции, направленные на изучение этого явления.

  Можно проследить взаимосвязи шаманизма, как мировоззрения, как техник экстаза, как практики помощи людям, с направлениями глубинной психологии, например, с трансперсональной психологией С. Грофа или психологией К.Г. Юнга.  

 Цель  данной работы – ознакомиться  с трансперсональными аспектами Сибирского шаманизма.

  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Философия и мировоззрение Сибирского шаманизма.

 

1. Представления об окружающем мире.

 

  В Сибирском шаманизме не может быть теории в привычном понимании этого слова, но представление об устройстве окружающего мира в данной культурной среде достаточно четкое. Согласно шаманским верованиям, Вселенная делится на две жизненные сферы – обыденную и сакральную. Последняя, в свою очередь, состоит из трех «слоев», трех миров, не имеющих, однако, никакого отношения к европейскому оккультному разделению тонких пространств. Высший мир – обитель различных божеств, низший – обитель злых духов и мертвых, и средний – земной. Абаасы – духами,– населены для шамана все три мира, и со всеми духами теоретически шаман может взаимодействовать.

Духовный  мир параллелен всей жизни на физическом уровне: так, каждое дерево, животное или  камень обладает собственным духом. Причинить им вред или обидеть  – значит обречь себя на беду. Таким  образом, взаимодействие людей с  духовным миром приобретает значительную важность. Именно здесь приобретает решающее значение роль шамана. Он способен войти в мир духов и установить контакт с силами духовного мира.    Это достигается через состояние транса, в котором шаман разговаривает с духами или играет роль медиума. Каждый шаман имеет духов-помощников и духов-покровителей, к которым он обращается во время камлания. Духи-помощники выступают в образе преимущественно диких зверей, рыб и птиц, а духи-покровители, как правило, духи умерших предков шамана. Каждый шаман имел их изображения - вместилища

 Из наиболее значимых обитателей высшего и низшего миров, можно выделить Ульгена – верховное божество, аналог бога-творца, и Эрлика – владыку низшего мира, считавшегося, однако, соучастником сотворения человека. Верования народов Сибири совершенно свободны от христианского и вообще европейского влияния, поэтому представления о высшем и низшем мирах - несходны с понятием об аде и рае. Гораздо ближе этой мировоззренческой системе комплекс египетских верований, предполагавших, что после смерти человек продолжает жить так же, как жил до нее, но уже в другом измерении.

 Как  и  всему шаманизму в целом,  Сибирскому шаманизму присуща  погружённость индивидуальной психики  в мир природы, космоса и  человеческих взаимоотношений. В.В  Козлов, рассматривая это состояние «первоначального психического», предполагает, что в нем нет расчлененности на субъектно-объектные отношения. Шаманизм – это, прежде всего, общественно-религиозное явление

 Индивид не имеет ничего своего, поскольку все принадлежит племени. Самое главное – индивид не вычленяет себя от племени, не является личностью, индивидуальностью в современном психологическом понимании. Его жизнь отождествлена с жизнью и с сезонной биоритмической активностью племени.⁴ Племя представляет собой единый организм, и в связи с этим даже воля индивида подчиняется общей воле племени.

  В  свою очередь племя является  частью окружающего его мира. Мир не просто одухотворен  во всеобщем онтологическом смысле:  каждая живая и неживая форма  взаимосвязана с существованием человека, который един с природой и является  частью живой природы и живого космоса.

 Духовный мир – область психического, располагается за гранью добра и зла, в такой реальности болезни, смерть и старость теряют свои пугающие качества, ритм рождения и смерти – все это является стихийным и естественным.

  Мышление и мировидение шамана существенным образом отличается от мышления «цивилизованного» человека. Мышление можно назвать архаичным, сочетающим в себе иррациональное, образное, рациональное, ассоциативное, нерасчлененное. Оно отражает невыделенность из природной среды, опору на ее силы, непротиворечивость по отношению к ее «устройству». В общем и целом, шаманское мышление отражает стремление не отгородиться от природы, а защитить себя другими способами, призвав на помощь «духов 

   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Суть шаманского умения.

 

  Слово «шаман» возникло в тунгусском языке. В приблизительном переводе оно обозначает «Путешественник-между мирами», что очень точно отражает суть деятельности такого мага. Практически вся шаманская магия строится на взаимодействии с тонкими сущностями, которыми для него наполнены все три мира.⁵

  Шаман является своего рода посредником между людьми и духами. Для рода, племени шаман – не просто важный, а один из важнейших людей. К нему придут с любым вопросом, только он может помочь в случаях болезни, неурожая, смерти скота. Его гнева очень страшатся. В отличие от африканских колдунов, сибирские шаманы, в большинстве своем, настроены на позитивную, светлую магию. Интересно, что, «добрый» и «белый» шаман, а также, «злой» и «черный» - это разные совершенно определения. «Черный» шаман – тот, кто прибегает к помощи камлания для совершения магических действий, «белый» - не камлает никогда. В настоящее время «белый» шаманизм практически отошел в прошлое.⁶

  В  Сибирском шаманизме основной  практикой шаманов является камлание -  особое ритуальное действо, совершаемое колдующим для впадения в транс. В состоянии транса открываются энергетические каналы, связь тонкого тела с физическим ослабляется, и это дает возможность шаману совершать «шаманское путешествие», а также входить в контакт с другими тонкими сущностями.

  По  сути, сила шамана лежит в овладении  экстатическими техниками с использованием  сновидений и трансовых состояний. Экстаз в своем первоначальном смысле означает альтернативное состояние сознания при осознании единственной эмоции – восторга. Шаман также владеет традиционной мифологией, системой верований и тайным языком племени.

    Становится шаманом человек не по своей воле, и в отличие от власти вождя, не наследуется, как правило, по родовой линии, а достается по велению духов, избирающих его для этой цели. Внешне подобный выбор проявляется в виде так называемой «шаманской болезни» - особого душевного состояния, близкого к трансовым и предтрансовым состояниям.      Как правило, проявление признаков «избранности» человека на шаманство можно наблюдать еще в юношестве. Молодые люди, призванные стать шаманами, привлекают внимание своей любовью к одиночеству, желанию бродить по недоступным местам, видениями и спонтанным созданием песен.   Согласно верованиям сибирских народностей, «шаманская болезнь» возникает оттого, что кут – непереводимое слово, близкое в нашем языке к «душе» - будущего шамана похищают абаасы – духи. В дальнейшем кут подвергается «воспитанию» духами одного из миров. Впоследствии шаман может совершать камлание к тем духам, которые его «воспитывали».

  Прежде чем стать шаманом, и лечить и «провожать» других членов общины, кандидат в шаманы овладевает своими собственными болезнями – нервными, душевными, соматическими, либо претерпевает серьезные испытания, заставляющие его научаться пребывать в трансовых состояниях. Каждый шаман преодолел смерть в ее символической, психической, а часто и физической представленности. Обретя способности принимать «духов», способности ясновидения, яснослышания, трансового влияния на соплеменников, шаман способен лечить, прежде всего «душу» человека, соединяя его с глубинными психическими пластами рода, народности, возвращая ему целостность.  
 
 
 
 
 

2. Трансперсональные аспекты деятельности шаманов.

 

1. Основные  цели Сибирского шаманизма.

 

В отличие  от множества других шаманских культур, где колдун, в основном, занимается «глобальными» вещами – корректирует погоду, урожай, защищает скот и т.п.,  сибирский шаман ориентирован, прежде всего, на целительство.

  Врачевательские  обычаи Сибирского шаманизма  не имеют аналогов в других  магических традициях. Здесь не используются никакие виды лекарственных растений или зелий. Весь целительский обряд построен на заклинании духов через камлание. Возьмем для примера, описание камлания шамана, сделанное  в начале века А.И. Лопатиным. «Шаман стремительно ринулся в темный угол, куда были направлены его страшные взоры и с яростью изо всей мочи закричал: « Вот он Га-а-а!» - и в тот же миг все присутствующие также яростным дружным хором закричали «Га-а-а!». Оглушительные учащенные удары бубна, неистовый гром и лязг побрякушек кафтана, дикие разноголосые крики собравшихся, истерические восклицания шамана, стоны больной – все это в душной темной фанзе создало настоящий ад. Оказывается одухотворенный и прозревший шаман увидел злого духа, который мучает больную, и, следовательно, является причиной болезни. Заметив его, шаман бросился на него надеясь громкими ударами в бубен, лязгами и страшным криком испугать злого духа и отогнать его от больной. ⁷

       Без сомнения идея терапевтического воздействия С. Грофа перекликается с практикой шаманизма. Она опирается и на работы К.-Г. Юнга, который указывает, что психика располагает могущественным потенциалом самооздоровления, а источником целительных сил является коллективное бессознательное. «Задача врача в контексте трансперсональной психологии и психотерапии сводится к тому, чтобы помочь добраться до глубинных слоев психики, не занимаясь рациональным рассмотрением проблемы с использованием каких-либо специфических методов изменения психической ситуации по заранее выработанному плану. Исцеление оказывается результатом диалектического взаимодействия сознания с индивидуальным и коллективным бессознательным»⁸.