Современная этнопсихология

     Традиционное  жилище северных народов практически  не сохранили кеты и чулымцы. Чум  используют только 21% эвенкийских семей, чум или балок имеют у долган 8% семей, у нганасан — 10,5%, у ненцев — 39%. Оленьи упряжки давно исчезли  у нганасан, стали редкостью у энцев, а у долган они есть лишь в 6,5% семей. Только у ненцев каждый третий по-прежнему имеет возможность воспользоваться этим средством передвижения.

     Оседание  в поселках сопровождалось ломкой традиционного  уклада, всего образа жизни. Большинство поселков, в которых живут коренные народы,— смешанные по национальному составу, поэтому началось интенсивное взаимодействие разных народов и взаимная ассимиляция, сопровождающаяся повсеместным переходом на русский язык.

     Мононациональные поселения имеются только у эвенков (в них проживает лишь 28,5% этноса), долган (64,5%) и ненцев (52%). Причем последние зачастую живут вообще вне поселений, и по-прежнему кочуют в тундре с оленями, либо обитают по 1—3 семьи на т. н. «рыбточках», где занимаются рыболовством на своих угодьях. Не случайно поэтому именно долганы и ненцы лучше других малочисленных народов сохраняют национальную культуру.

     Сильно  влияют на этнические процессы и межнациональные  браки, которых становится все больше. У чулымцев две трети всех семей — смешанного состава. Среди кетов удельный вес смешанных браков составляет 64%, у нганасан — 48%, эвенков — 43%, долган — 33%, энцев —86%. Эти браки могли бы привести к быстрому растворению малочисленных народов среди пришлых национальностей, однако этого не происходит. Сегодня в условиях проведения российским государством в отношении аборигенных народов Севера фактически политики патернализма большинство лиц смешанного происхождения (метисов) самоидентифицируется как представители коренного этноса. Соответствующий показатель у кетов — 61,5%, у нганасан — 67%, ненцев — 71,5%, долган —72,5%, эвенков — 80%. Исключение составляют самые малочисленные этносы — чулымцы (33%)и энцы (29%).

     Метисы, как правило, слабее владеют языком своей национальности, менее привержены традиционным занятиям, хуже знакомы с традиционной культурой. Между тем их доля в каждом из народов неуклонно растет. Так, среди чулымцев в 1986 году таковых насчитывалось 42%, а в 1996 г. уже 56 %; среди кетов с 1991 по 2002 год удельный вес метисов вырос с 61 до 74%. Метисы составили среди ненцев 30,5%, у долган — 42 %, эвенков — 51,5%, нганасан — 56,5%; энцев —77,5%.

     Среди детей в возрасте до 10 лет данный показатель еще выше и колеблется от 37% у ненцев до 100% у энцев. Все  свидетельствует о том, что, несмотря на усилия государства, школы, учреждений культуры, предотвратить ассимиляционные процессы не удается.

     Малочисленные этносы довольно быстро превращаются в группы русскоязычных метисов, с очень слабым сохранением этнических особенностей. Лучше обстоит дело только у долган, так как многие из них проживают в однонациональных поселках, и у ненцев, значительная часть которых кочует с оленями или проживает вдали от стационарных поселков.

     В то же время сохраняют устойчивость некоторые элементы традиционной культуры, которые не позволяют северным народам исчезнуть. Прежде всего, речь идет о массовом и повсеместном занятии мужчин охотой и рыболовством. Это, в свою очередь, поддерживает еще один вид традиционной культуры — национальную кухню. Блюда из рыбы и мяса дичи по-прежнему занимают почетное место в рационе северных народов. И еще один обнадеживающий факт — это устойчивое национальное самосознание.

     Несмотря  на отход от родного языка и  культуры, смешение в браках, представители  северных народов не собираются менять свою национальность на другую. Поэтому в условиях демографического кризиса в России коренные народы Красноярья не только сохраняют свою численность, но и даже существенно ее увеличивают. Значительно выросла в крае численность долган, ненцев, эвенков, энцев, селькупов. А значит, этим народам не грозит вымирание, они продолжат свое существование, хотя и в новом обличии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

1. Гаджиев, К.С.  Введение в геополитику / К.С. Гаджиев. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Логос, 2001. - 432с.

2. Доронченков,  А.И. Межнациональные отношения  и национальная политика в  России: актуальные проблемы теории, истории и современной политики / А.И. Доронченков - СПб.: Экстра-про, 1995. - 412с.

3. Здравомыслов, А.Г. Межнациональные конфликты  в постсоветском пространстве / А.Г.  Здравомыслов. - М.: Высш. Шк., 1997. - 376с.

4. Мультикультурализм  и трансформация постсоветских  обществ / В.С. Яблоков [и др.]; под ред. В.С. Малахова и В.А.  Тишкова. - М.: Логос, 2002. - 486с.

5. Тишков, В.А.  Очерки теории и политики этничности  в России / В.А. Тишков. - М.: Рус.  слово, 1997 - 287с.

6. Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 1996.

1. Крысько В.Г., Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию. – М., 1996.
2. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. – М., 1999.

     Шпет  Г.Г. Введение в этническую психологию. – СПб., 1996