Схема психологического консультирования с точки зрения феноменологии

     Феноменология Гуссерля – это в основном методологический принцип, целью которого является обеспечение твердой основы для образования новой психологии и универсальной философии. В присутствии феномена (им может быть внешний объект или состояние ума) феноменолог применяет к нему абсолютно беспристрастный подход: он наблюдает феномен так, как он проявляет себя, и только так. Это наблюдение дополняется средствами умственной операции, которую Гуссерль называет эпохе, или "психологическо-феноменологической редукцией". Наблюдатель "заключает вещи в скобки" и воздерживается от суждения, то есть он исключает не только оценочные суждения о феноменах, но и любые утверждения об их причинах и об их прошлом. Психологи феноменологического направления призывают слушать, описывать, переживать, а не интерпретировать: интерпретация субъективной позиции другого всегда субъективна; а значит, с той или иной вероятностью содержит искажения. Они делают акцент на видимом, на явном, на доступном наблюдению в большей мере, нежели на углубление в происхождение, причины вещей, ориентируются на процессуальные феномены в большей мере, нежели на причины ситуации (приоритет «как» над «что» и «почему»).

     Стивенс Д. в книге «Сознавание: исследуем, экспериментируем, упражняемся» писал: «Поиск причин, интерпретация, разъяснение и т.д. – повсеместно принятые способы «понимания» опыта. В действительности все это – способы избегания своего опыта, с которыми считаются благодаря их популярности. Объяснения, и интерпретации и т.д. – это деятельность воображения, разговор об опыте, но не  выражение опыта. Как только вы начинаете объяснять опыт, вы теряете контакт со своим опытом, вы теряетесь в джунглях всех этих «почему», «потому что», «если» и «только». Если вы хотите потеряться в этих джунглях – это ваше решение, но не стоит затягивать остальных в свое болото, интерпретируя и объясняя, что происходит с ними. Ваши интерпретации – это ваши личные проекции, независимо от того, правильны они или нет. И даже если они «правильны», они не имеют отношения к опыту другого человека и могут только снизить его сознавание… Огромное количество времени тратится на различные виды интерпретирования, высказывания мнений, обвинений, догадок и т.д. Часто даже истинное общение или сознавание тонет и теряется в интерпретациях».

     Можно провести сравнение методологического  принципа Гуссерля и «основного правила» Фрейда. Субъект, который следует "основному  правилу" Фрейда, должен проговаривать  все, что приходит ему на ум, оставляя в стороне соображения стыда, чувство вины, тревоги или любую другую эмоцию. Принцип Гуссерля – это беспристрастное созерцание феномена без участия интеллектуальных суждений. Можно провести следующую параллель: анализируемого пациента, который хочет следовать "основному правилу", вскоре начинают подавлять сопротивления. Задача аналитика – показать эти сопротивления в терминах переноса, защиты и т.п. О принципе Гуссерля Мерло-Понти пишет, что "величайший урок редукции – это невозможность полной редукции".

     Феноменологи в  своей работе неизбежно интерпретируют, поскольку исходят из определенных теоретических предпосылок. Однако к своим интерпретациям они относятся как к гипотезам, которые надо еще проверить в опыте. Подобным образом относятся к интерпретациям также в когнитивной психотерапии. Клиенты в контакте с психологами постепенно также обучаются относиться к своим мыслям, субъективным представлениям о мире и о себе как к предположениям, которые требуют проверки.

     Другой  важный тезис, характеризующий феноменологическое направление, - идея о том, что люди способны определять свою судьбу. Действительно, феноменологи полагают, что люди свободны в решении, какой должна быть их жизнь в контексте врожденных способностей и ограничений. Убеждение в том, что самоопределение является существенной частью природы человека, приводит, в свою очередь, к заключению, что люди, в конечном счете, ответственны за то, что они собой представляют. К сожалению, некоторые стремятся жить так, как будто не воспринимают себя в качестве основного контролирующего фактора своей жизни. Подобно разменной пешке на шахматной доске, эти люди проживают жизнь, словно какие-то силы, которым они не могут сопротивляться, "движут" ими. В соответствии с феноменологической позицией, так происходит только потому, что эти люди потеряли из виду свободу самоопределения, которая заложена в их природе.

     Последний тезис, характеризующий феноменологический подход к личности, заключается в  том, что люди в своей основе добры  и обладают стремлением к совершенству. В частности, предполагается, что  люди естественно и неизбежно движутся в направлении большей дифференциации, автономности и зрелости. Концепция роста, сконцентрированная на процессе реализации внутренних возможностей и личностного потенциала человека, четко отражает позитивный и оптимистичный взгляд на человечество.

     Общепризнано, что концепции и положения, характеризующие  феноменологический подход к личности, наиболее прямо выражены в работах  Карла Роджерса. Феноменологическая психология отстаивает положение, что психологическая реальность феноменов является исключительно функцией того, как они воспринимаются людьми. Чувства человека не есть прямое отражение мира реальности; действительная реальность — это реальность, которую наблюдает и интерпретирует реагирующий организм. Следовательно, по Роджерсу, каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому. Его интересовала только психологическая реальность (то есть то, как человек воспринимает и интерпретирует любую информацию, получаемую посредством чувств), а объективную реальность он оставлял философам.

     Важный  термин, используемый Роджерсом - феноменальное (перцептивное) поле. Это опыт, полученный индивидом в ходе всей жизни, и являющийся уникальным для него. Играет большую роль в формировании Я-концепции. 

1. Психологическая проблема – несовпадение между предметом сознания и предметным аспектом сознания (ноэмой). («Дерево моего сознания» не равнозначно самому дереву как предмету мира). Всякое сознание чего-либо предстает в феноменологии как “переживание”, интенциональное по своей структуре, т.е. каждый из нас реагирует на события в соответствии с тем, как мы субъективно воспринимаем их. Например, человек, изнывающий от жажды в пустыне, бросится к луже воды, являющейся миражом, так, как если бы это была настоящая вода. Еще один яркий пример: два человека, оказавшиеся в одних и тех же обстоятельствах, могут впоследствии описывать две совершенно разные ситуации, это часто бывает с рассказами «очевидцев» появления неопознанных летающих объектов, дорожно-транспортных происшествий и других неожиданных событий.
2. Способы (методы) решения проблемы.

     В процессе консультирования необходимо помнить - никто с полным основанием не может утверждать, что его чувство реальности непременно лучше или правильнее, чем у кого-то еще; никто не имеет права противопоставлять свою реальность реальности других. В том числе и психолог или психотерапевт.

     Одним из фокусов внимания в консультативной работе психолога в данном подходе является различение интерпретации и опыта. Энрайт Дж. пишет: ««Важность различения между концептуализацией и реальным переживанием в том, что представления становятся фиксированными и неподвижными, в то время как актуальный опыт текуч и меняется». Таким образом, феноменологическими принципами в работе являются принцип актуальности (здесь и сейчас) и принцип контекстуальности (уникальности ситуации), в том числе внимательное и любопытствующее уважение к собственной уникальности психолога и уникальности переживаний клиента.

     Роджерс подчеркивал, что необходимо понять, каким человек воспринимает свое окружение сейчас. Наша актуальная интерпретация прошлых переживаний, а не их фактические обстоятельства, влияет на наше настоящее поведение. Если бы Роджерса, например, спросили: «Что заставляет человека поступать так враждебно?», — то могли бы получить ответ: «Он рассматривает мир как опасное место и считает, что его не любят и не могут полюбить». Роджерс не сказал бы: «Он терпел лишения и оскорбления, когда был ребенком». …Он настаивал на том, что на поведение данного момента всегда влияет актуальное восприятие и интерпретация.

     В работе с клиентами можно воспользоваться  схемой феноменологической редукции, которую предложил Гуссерль. Первый ее этап – «заключение в скобки» естественных объектов окружающего мира (обращение внимания на наши переживания их). И второй этап – описание структур, оставшихся после того, как процедура «заключения в скобки» произошла. Они должны быть описаны так, как они выступают для сознания. Посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание или чистое сознание, как его называет Гуссерль.

     Когда человек, например, говорит о своем  страхе, терапевт не спешит пускаться  в поиски его «подлинных» причин или возвращать человеку свое видение ситуации, но просит рассказать, что при этом человек испытывает, описать, как он боится, что с ним происходит в этот момент. Само удержание человека в своем переживании и подробное его описание, как считают гештальттерапевты, уже обладает терапевтическим эффектом.

     Терапевт  должен идти «от клиента», он должен принять внутренний мир как особую реальность в ряду других реальностей. Психолог формирует доверительные, безоценочные отношения.

3. Результат – достижение чистого (феноменологического) сознания. Для феноменологически очищенного сознания предмет есть предмет-существующий, а не предмет-функционирующий (в предметной деятельности). Предмет, о котором сознание формирует смысл. В этом пункте Гуссерль говорит от имени математики, стремящийся установить статус существования математическим объектам. Чтобы разобраться, что такое чистое существование предмета, Гуссерль анализирует понятие "нуль".

     Если  есть какое-либо понятие, должен быть предмет, который обозначается этим понятием: если есть понятие "конь", то должны быть реальные кони на лугу или в стойле; если есть понятие "студент", то должны существовать реальные студенты – на лекции, в библиотеке или дома под одеялом.

     Что такое нуль в математике? Это –  ничто. Если есть понятие "нуль", то предмет нуля – это отсутствие предмета, это – несуществование. Следовательно, понятие нуль отражает признаки небытия. Но сознание схватывает что-то, когда оперирует понятием "нуль" (или понятием "небытие"). Какой предмет схватывает сознание, если предмета не существует?

     О чем мы мыслим и говорим, когда  мыслим и говорим о небытии?

     Гуссерль  считает, что именно здесь-то и появляется чистое сознание предмета, поскольку самого предмета нет. Появляется сознание как смыслоформирование. (Здесь Гуссерль на время как бы забывает об интенциональности, акцентируя внимание на процессе порождения смысла предмета).

4. Экологическая проверка – умение отделять предмет сознания от предметного аспекта сознания (переживание от реального объекта).