Самопознание

В нашей обыденной жизни мы достаточно широко используем слова “психология”, “психолог”, “психологический” и  им родственные, не всегда задумываясь  над их содержанием. Между тем  слово “психология”, возникшее  в XVIII веке (его создателем был знаменитый немецкий ученый, учитель М.В.Ломоносова Христиан Вольф) в собственном смысле означает “учение о душе”. Понятие  “душа” в науке теперь используется сравнительно редко; более научным  считается понятие “психика”. Таким  образом, в строгом смысле слова  психология понимается как наука  о психике, а психолог - это человек, профессионально занимающийся этой наукой в теоретическом и практическом плане, в том числе используя  ее достижения, осуществляя разнообразную  помощь людям.

Истории исследования в области психологии личности уже более ста лет. Более  ста лет ученые ищут ответы на вопросы  о природе личности, внутреннем мире человека, о факторах, определяющих развитие личности и поведение человека, его отдельные поступки и жизненный  путь в целом. Этот поиск имеет  отнюдь не только теоретическую ценность. С самого начала изучение личности было теснейшим образом связано  с необходимостью решения практических задач.

Психология  без практики лишена своего главного смысла и цели - познания и служения человеку. Практическая ориентация, однако, не только не уменьшает значимость развития психологической теории, но, напротив, усиливает ее: представление о том, что для успешной практической работы необходимо, прежде всего, овладение рядом практических навыков и накопление опыта, а теоретическое образование играет скорее второстепенную роль, в корне неверно. Так, в западной психологии именно интенсивное развитие практики вызвало к жизни вопросы, которые относятся к общим проблемам психологии личности. В частности, дискуссионным остается вопрос о ведущем начале в развитии личности: рассматривать ли его, как предлагают многие представители гуманистического направления в психологии, как постепенное разворачивание заложенного в человеке потенциала, который толкает человека на самореализацию, или же процесс развития определяется чередой жизненных выборов самого человека.

Что такое личность? По этому вопросу  велись и ведутся долгие, нескончаемые споры.

Существует  также точка зрения, согласно которой  вопрос этот праздный; каждый, мол, если он чувствует и мыслит, совершает  поступки, находится в общении  с окружающими, уже тем самым  утверждает себя как личность.

Во-первых, крайне трудно, практически невозможно представить себе человека как личность, то есть как человеческого индивида, обладающего ясно выраженным социально-нравственным обликом, своим общественным «лицом», без потребности в выработке  собственного цельного мировоззрения, уходящего корнями в толщу  мировой культуры, без по-своему активного отношения к сколько-нибудь значительным явлениям действительности. Личность без мировоззрения представить  невозможно. Личность без самосознания - нонсенс. Если подобные люди и встречаются, то в этих случаях мы имеем дело с индивидами, влачащими социально  и духовно зависимое существование, живущими, как говорится, чужим умом, а это свидетельствует о невысоком  уровне собственно личностного развития.

Во-вторых, личностью в полном смысле слова  является человек, который не вынуждается  вступать в какие-либо общественные отношения отчуждения, эксплуатации и дискриминации, человек, чьи способности  и взгляды не служат источником хищнической  наживы, базой чьего-то паразитического  благополучия.

Наконец, еще один признак личности состоит  в непременном обладании способностью и полем для творческого самоутверждения  в той или иной сфере общественно  полезной деятельности, ибо человек  является личностью не только «в себе», субъективно, в собственных представлениях, но и объективно, вовне, «для других». Всем перечисленным, конечно, не исчерпываются характерные особенности личности, но и без этого рассуждать о личности, по меньшей мере, странно.

Идеал человеческой личности - это представление  о совершенном человеке, которое  живет в произведениях литературы и искусства, народном творчестве. Посмотрите на героев сказок, песен, народных былин  и сказаний. Они обязательно включают в себя такие качества как ум, красота, трудолюбие, физическая сила, выносливость.

Идеал телесной и духовной красоты занимал  умы многих педагогов уже с  глубокой древности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического и духовного в человеке полностью исключало труд. В средние века идеалом становиться духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все дело воспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека от церковных догм, и объявило их греховными. В этих условиях идея сочетания духовной и физической красоты считалось еретической, и совершенно заглохла.

Идея  гармонического развития человека вновь  прозвучала и получила дальнейшее развитие в трудах педагогов-гуманистов эпохи  Возрождения. Эта эпоха подарила миру много разносторонне образованных людей, развивших до высокого совершенства свои природные задатки. Они видели идеал разностороннего воспитания в соединении обучения с трудом, в котором принимают участие  все члены общества. Сейчас идея всестороннего развития личности как  высшей цели воспитания признается всем миром.

И, тем не менее, ни одна страна не может  похвастаться ее достаточно полной реализацией, да и понимается она разными педагогическими  и философскими школами, мягко говоря, неоднозначно.

Следует иметь в виду, что в любом  обществе существует два педагогических идеала личности. Один - высокий, широко рекламируемый, но заведомо недостижимый. Его предназначение - быть маяком, ориентиром, высшим образом, к которому следует  подвести воспитуемого как можно  ближе. Другой идеал достаточно приземленный. Он, как правило, имеет реальное воплощение, явно не пропагандируется. Назовем его «реальным идеалом». Реальный идеал - это герой своего времени, это тот, которому все завидуют, на месте которого каждый хотел бы оказаться, чью судьбу, если не все, то очень многие желают своим детям.

Личностью в психологии называют человека как носителя сознания. Считается, что личностью не рождаются, а становятся в процессе бытия и трудовой деятельности, когда, общаясь и взаимодействуя, человек сравнивает себя с другими, выделяет свое «Я». Психологические свойства (черты) личности полно и ярко раскрываются в деятельности, общении, отношениях и даже во внешнем облике человека.

Личности  бывают разные - гармонично развитые и  реакционные, прогрессивные и односторонние, высоконравственные и подлые, но при  этом каждая личность неповторима. Иногда это свойство - неповторимость - называют индивидуальностью, как проявление единичного.

Однако  понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны по содержанию: каждое из них раскрывает специфический  аспект индивидуального бытия человека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностных  связей, опосредованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности каждого  из участников.

Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне выступают в форме общения  или субъект - субъектного отношения  наряду с субъект - объектным отношением, характерным для предметной деятельности.

Личность  каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность - сочетание  психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его  отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента, привычках, преобладающих  интересах, в качествах познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности.

Изучение личности – это  не только изучение ее психических  свойств - темперамента, мотивов, способностей, характера. Также это – изучение самосознания личности. Долгие годы самосознание было Золушкой в отечественной психологии. И лишь с активным проникновением идей гуманистической психологии проблема самосознания стала активно разрабатываться.

Самосознание является необходимым  условием существования личности. Без  него нет личности. Личность осознает не только окружающую действительность, но и саму себя в своих отношениях с окружающим. Поэтому прав С.Л. Рубинштейн, когда отмечал, что изучение личности «завершается раскрытием самосознания личности».

Становление самосознание включено в процесс становления личности и поэтому оно не надстраивается над нею, а является одним из компонентов  личности. В этой связи понять структуру  самосознания, этапы его становления  можно в ходе становления и  развития самой личности, начиная  с первых ее шагов по жизни.

Цель развития самосознания состоит в осознании личностью  своего «Я», своей отдельности от других людей, что находит свое выражение  в растущей самостоятельности и  независимости субъекта.

Самосознание личности–это совокупность ее представлений о себе, выражающейся в «концепции –«Я» и оценка личностью этих представлений –самооценка.

Первый из них – это способность к осознанию психических явлений.

Уже в течение первого  года жизни у ребенка формируется  способность отделить себя от своих  зрительных образов, т. е. осознать то, что мир существует независимо от него, но воспринимается посредством образов. Эта способность, формирующаяся в течение первого года жизни и развивающаяся впоследствии, составляет саму возможность осознания человеком своих психических процессов, переживаемых психических состояний, психических свойств и качеств. По мнению В.В. Столина, в основе сознаваемости лежатрасщепляемостъ, т. е. возможность человека выделить из среды то, что он сейчас воспринимается это вижу»), то, посредством каких зримых признаков он воспринимает и выделяет объект из среды («я понимаю, что я вижу»), и собственная позиция наблюдателя, связанная со схемой тела («я как-то отношусь к тому, что я вижу»). Данная способность позволяет человеку осознать себя, свою отдельность от мира, других людей, т. е. выделить свое феноменальное «Я».

Однако выделив себя из окружающей среды, ребенок взаимодействуя с самой средой и людьми, каким-то образом проявляет себя, иными  словами, его действующее «Я»  способствует формированию его феноменального «Я» или «Я»-концепции.

Основным механизмом формирования «Я»-концепции, т. е. собственно самосознания личности являются феномены субъективного уподобления и дифференциации. В.В. Столин выделяет следующие феномены:

1) принятие точки зрения  другого на себя (прямое усвоение  или опосредованное, другой точки  зрения);

2) прямое и косвенное  внушение ребенку со стороны  родителей, как способы усвоения  ребенком, транслируемых ему оценок, норм, стандартов, способов поведения  и т. д.;

3) трансляция ребенку  со стороны родителей конкретных  оценок, стандартов, что формирует  у ребенка уровень ожиданий  и уровень притязаний;

4) система контроля за ребенком;

5) система межкомплиментарных отношений (система трансакций по Э. Берну);

6) семейная идентичность, т. е. вовлечение ребенка в  реальные взаимоотношения в семье.

7) механизм идентификации.

Действие названных механизмов помогают ответить на вопрос: «как происходит процесс наполнения «Я»-концепции, т. е. посредством чего усваивается и присваиваются представления о самом себе. Дадим краткий комментарий к действиям этих механизмов.

1) Принятие точки зрения  другого на себя.

«Самосознание человека –  это преобразованная и перенесенная во внутрь точка зрения других по поводу субъекта,– таково мнение Дж. Мид – автора теории символического интеракционизма.

Действительно, в процессе межличностного взаимодействия ребенок  усваивает значимые для него точки  зрения других людей и, присваивая их себе, формирует самосознание. В  процессе принятия точки зрения других важно и оценить себя, опираясь на отношение других людей. Что же усваивается ребенком?

Это – а) ценности, параметры  оценок и самооценок, нормы; б) образ  самого себя, как носителя определенных способностей и качеств; в) отношение  к себе родителей, выражаемое ими  посредством эмоциональных и  когнитивных оценок; г) самооценки самих  родителей, т. е. самооценка родителей  или одного из них может стать  самооценкой ребенка; д) способ регуляции поведения ребенка родителями и другими взрослыми, который становится способом саморегуляции.

2) Прямое и косвенное  внушение.

Что хотят внушить и  внушают своему ребенку? Перечислить  все невозможно, назовем лишь некоторые  феномены: волевые и моральные  качества, дисциплинированность, интересы, способности, оценочные характеристики.

3) Трансляция ребенку  оценок, стандартов.

Родители всегда вооружают  ребенка его конкретными оценками, целями поведения, идеалами, планами, стандартами  исполнения действий. Если все они  реалистичны, т. е. соответствуют возможностям ребенка, то достигая их, он повышает и свою самооценку, свой уровень притязаний, формируя тем самым позитивную «Я»-концепцию.

4) Система контроля.

Речь идет о влиянии  системы контроля за ребенком, стиля  воспитания, избираемого родителями на «Я»-концепцию ребенка. Контроль над поведением ребенка может осуществляться либо по линии предоставления автономии ребенку, либо по линии жесткого контроля. Кроме того, сам контроль может осуществляться двумя способами: либо поддержанием страха перед наказанием, либо вызыванием чувства вины или стыда. Наконец, контроль может быть абсолютно последовательным, либо случайным и непредсказуемым. С точки зрения формирующегося самосознания важно отдавать себе отчет, как система контроля, используемая родителями, трансформируется в систему самоконтроля за поведением у самого ребенка.

Например, жесткая дисциплина преобразуется в самодисциплину, а контроль с помощью страха превращается в самоконтроль с постоянной оглядкой на мнение других и избегания негативных о себе мнений. Предсказуемый либо непредсказуемый характер родительского контроля может трансформироваться в такое личностное качество как интернальность-экстернальность поведения.