Психология как наука. Исторические этапы развития психологии

О Сократе, ставшем на все  века идеалом бескорыстия, честности  и независимости, мы знаем со слов его учеников. Сам же он никогда  ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим у других стремление к истине путем  особой техники диалога, которую  стали впоследствии называть, сократическим  методом. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику «родить  » ясное и отчетливое знание. Он любил говорить, что продолжает в  области логики и нравственности дело своей матери – повивальной  бабки.

Формула Гераклита «познай  самого себя» означал у Сократа  обращенность не ко вселенскому закону (Логосу), но к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо согласно пониманию лучшего.

Сократ был мастером устного  общения. С каждым встречным человеком  он затевал беседу с целью заставить  его задуматься о своих беспечно применяемых понятиях. Впоследствии стали говорить, что тем самым  он стал пионером психотерапии, цель которой  с помощью слова обнажить то, что  скрыто за покровом сознания.

Повторяя за Дельфийским  Оракулом “Познай самого себя”, Сократ обращается к проблеме человека, к  решению вопроса о сущности человека, о его природе. Можно изучать  законы природы, движение звезд, но зачем  же идти так далеко, как бы говорит  Сократ, — познай самого себя, углубись в близкое, и тогда, через познание доступных вещей, ты сможешь прийти к тем же глубоким истинам. Человек для Сократа — это, прежде всего, его душа. А под «душой» Сократ понимает наш разум, способность мышления, и совесть, нравственное начало. Если сущность человека — его душа, то в особой заботе нуждается не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души. Благой и совершенной делает душу добродетель.

После Сократа, в центре интересов  которого была умственная деятельность отдельного субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составили совершенно особые реалии, которых физическая природа  не знает. Мир этих реалий стал сердцевиной  философии главного ученика Сократа  Платона.

Все чувственно воспринимаемое, начиная от неподвижных звезд  до непосредственно ощущаемых предметов, - это лишь затемненные идеи, их несовершенные  слабые копии. Утверждая принцип  первичности сверхпрочных общих  идей по отношению ко всему происходящему  в тленном телесном мире, Платон стал родоначальником философии  идеализма.

Каким же образом осевшая  в бренной плоти душа приобщается  к вечным идеям? Всякое знание, согласно Платону, - есть воспоминание. Душа вспоминает то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения.

Опираясь на опыт Сократа, доказавшего неразделенность мышления и общения(диалога), Платон сделал следующий шаг. Он под новым углом зрения оценил процесс мышления, не получающий выражения в сократовом внешнем диалоге. В этом случае, по мнению Платона, имеет место диалог внутренний. «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая ».

Феномен, описанный Платоном, известен психологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней(социальной) получил имя «интериоризации»(от лат. Interior - внутренний).

У самого Платона нет этих терминов. Тем не менее перед нами феномен, прочно вошедший в состав нынешнего научного знания об умственном устройстве человека. В работах Платона изложен взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию. По его мнению, душа существует наряду с телом и независимо от него.

Аристотель открыл новую  эпоху в понимании души как  предмета психологического знания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником этого знания, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона. Душа, по Аристотелю, - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Учение о душе как независимый раздел философии впервые было выделено и оформлено Аристотелем, а его трактат «О душе» ¹

можно рассматривать как  одно из первых научно-психологических  произведений.

В пифагорейской школе  возникло представление о трех частях души - "разумной", "мужественной" и "алчущей". Его приняли и Демокрит (помещавший разум в голове, мужество в груди, чувственное вожделение в печени), и Платон. У Платона учение о частях души приняло резко выраженный этический характер. Соотношение между этими частями пояснял знаменитый платоновский миф о вознице на колеснице, в которую впряжены два коня - некрасивый, дикий, рвущийся идти собственным путем и породистый, благородный, поддающийся управлению. Возница стремится управлять этими конями соответственно цели, которая ведома только ему, но это удается ему с большим трудом.

Возница символизировал рациональную часть души, кони - две иррациональные части: высшую и низшую. В этом мифологическом образе были выражены важные психологические  идеи. Проводилось различие не только между уровнями познавательной деятельности (сенсорным и интеллектуальным), но также между мышлением (разумом) и мотивацией, в свою очередь расчлененной на высшую и низшую. Согласование низменной и благородной мотиваций возлагалось на разум, который при этом испытывает, согласно Платону, большие трудности, поскольку порывы двух иррациональных частей души несовместимы. Тем самым в сферу психологического анализа были введены две важнейшие проблемы: мотивационный конфликт и роль разума в преодолении этого конфликта, в интеграции поведения (как трехкомпонентного образования).

Аристотель, для которого, как мы уже знаем, душа означала способ организации живой материи, отверг общепринятое до него мнение о делимости  души на части: ведь она, по Аристотелю, принцип жизни и развития, а  не вещь. Вместе с тем она проявляется в различных деятельностях, которые, будучи "в реальности" нераздельными функциями единой души, разграничивались "в понятии" следующим образом: питательная, сенсомоторная, разумная. Преимущество аристотелевской схемы перед платоновской (основанной на религиозно-этических, а не на естественнонаучных соображениях) состояло в том, что у Аристотеля преобладала позиция натуралиста. Его схема, будучи выдающимся обобщением эмпирического материала, утверждала целостный и генетический подход к жизнедеятельности.

Первая функция души (питательная, вегетативная) рассматривалась как  специфическая для растений, вторая (сенсомоторная) - для животных, третья (разумная) - для человека. О них можно говорить как об отдельных душах только в том смысле, что могут быть организмы, наделенные одной функцией, несколькими или всеми. Высшие функции предполагают низшие, возникают из них и на их основе. Тем самым аристотелевская классификация приобретала генетический смысл. Функции души становились уровнями ее эволюции. Идея развития возникла при первых же попытках увидеть в микрокосме организма повторение пути, проходимого космосом (Гераклит). У Аристотеля идея воспроизведения всеобщего в индивидуальном переходит в гораздо более близкую к реальности версию, предвосхищавшую биогенетический закон. Человеческая душа повторяет развитие не космоса в целом, а органического мира с его различными уровнями: растительным, животным, разумным. Аристотель, в частности, сопоставляет неразвитую душу ребенка с животной душой.

Если Платон утверждал, что  между ощущением и мышлением, чувственным вожделением и благородным  побуждением не может быть иного  отношения, кроме полярности и несовместимости, то у Аристотеля эти душевные проявления выступают как ступени единого  генетического ряда - высшая предполагает низшую и возникает только на ее основе.

 

 

3. Выберите из перечисленных определений предмета психологии верное. Ответ обоснуйте:
1. наука о человеке, его духовной сущности и психике в их развитии и во всем многообразии форм;
2. наука о закономерностях поведения и деятельности людей, обусловленных фактом их включения в социальные группы;
3. наука о закономерностях развития высших психических функций личности, межличностных отношений, обусловленных особенностями социализации в разных культурах.

Я считаю, что верным определением является ответ – а. Так как  только в этом ответе есть упоминание о душе, ведь впервые психология определилась как наука о душе. В ходе исторического развития, психологи  пытались отказаться от понятия –  душа, но в итоге их это завило в тупик. Многие современные психологи  рассматривают психологию человека как психологическую антропологию и говорят о духовности как  самой глубинной сущности человека.

 

 

 

Заключение.

Согласно классификации  наук академика А. Кедрова (рис.1.1) психология занимает центральное место не только как продукт всех других наук, но и как возможный источник объяснения их формирования и развития.

Технические науки                                              Общественные науки 

Психология

 

Таким образом, идеалистические  воззрения Сократа и Платона  раскрыли другую сторону человеческой психики – морально-этическую. Поэтому  с полной уверенностью можно говорить о том, что идеалистические учения Сократа и Платона не менее  важны для современной психологической  науки, чем взгляды материалистов. Особенно отчетливо это наблюдается в последние десятилетия, когда духовные аспекты жизни человека стали интенсивно обсуждаться в психологии в связи с такими понятиями, как зрелость личности, здоровье личности, рост личности и др. Вряд ли современная психология была бы такой наукой, какая она есть сейчас, если бы не было идеалистических учений античных философов о душе с их этическими следствиями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ См.: Аристотель. О душе // Соч.:В 4т. – М., 1976. – Т.1.