Крім того,
етнопсихологія вивчає таку проблему,
як "етнос і особистість". Адже
становлення людини як особистості неможливе
без етнічної культури, цінностей, традицій,
без елементів свідомості і підсвідомості
спільноти, до якої вона належить. Як показує
досвід, порушення цієї закономірності
веде до національного нігілізму, руйнування
особистості і культури, а це, у свою чергу,-до
маргіналізації сучасного суспільства.
У результаті
роз'єднаності дослідників до
кінця 19 ст. сформувалися дві етнопсихології:
Етнологічна, яку в наші дні
найчастіше називають психологічної
антропологією, і психологічна, для позначення
якої використовують термін крос-культурна
(або порівняльно-культурна) психологія.
Вирішуючи одні й ті ж проблеми, етнологи
і психологи підходять до них з різними
концептуальними схемами.
Відмінності
в двох дослідницьких підходах можна
осягнути, використовуючи стару філософську
опозицію розуміння і пояснення чи сучасні
поняття emic і etic. Ці не переказуються на
російську мову терміни утворені американським
лінгвістом До. Пайком за аналогією з фонетикою,
що вивчає звуки, наявні у всіх мовах, і
фонемікой, що вивчає звуки, специфічні
для однієї мови. Надалі у всіх гуманітарних
науках, в тому числі і в етнопсихології
emic стали називати культурно-специфічний
підхід, прагне зрозуміти явища, а etic -
універсалістський, що пояснює досліджувані
явища підхід.
Основними
особливостями emic підходу в етнопсихології
є: Вивчення психологічних особливостей
носіїв однієї культури з прагненням
їх зрозуміти; використання специфічних
для культури одиниць аналізу
і термінів; поступове розкриття досліджуваного
явища, а, отже, неможливість гіпотез; необхідність
перебудови образу думок і повсякденних
звичок, Оскільки вивчення будь-яких процесів
і явищ, будь то особистість чи способи
соціалізації дітей, здійснюється з точки
зору учасника (зсередини групи), дозволи
на можливість зіткнення з новою для дослідника
формою людської поведінки.
Предметом
психологічної антропології, що
спирається на emic підхід, є вивчення
того, як індивід діє, мислить,
відчуває в даному культурному
оточенні. Це зовсім не означає, що культури
не порівнюються між собою, але порівняння
робляться лише після їх досконального
вивчення, проведеного, як правило, в польових
умовах.
В даний
час головні досягнення етнопсихології
пов'язані саме з цим підходом.
Але він має і серйозні обмеження,
оскільки існує небезпека, що власна культура
дослідника виявиться для нього стандартом
для порівняння. Завжди залишається питання:
Чи може він настільки глибоко зануритися
в чужу, часто дуже відрізняється від його
власної, культуру, щоб зрозуміти особливості
психіки її носіїв і дати їх безпомилкове
або хоча б адекватний опис?
Основними
особливостями etic-підходу, який
характерний для крос-культурної
психології, можна вважати: Вивчення
психологічної життя індивідів
двох або кількох етносів з прагненням
пояснити міжкультурні відмінності і
міжкультурне схожість; використання
одиниць аналізу, Які вважаються вільними
від впливу культури; заняття дослідником
позиції зовнішнього спостерігача з прагненням
дистанціюватися від досліджуваних етносів;
попереднє конструювання психологом структури
дослідження і категорій для її опису,
висунення гіпотез.
Предмет крос-культурної
психології, що спирається на etic-підхід,
- вивчення схожості та відмінностей
психологічних змінних в різних
культурах і етнічних спільнотах.
Крос-культурні дослідження проводяться
в рамках різних галузей психології: Загальна
психологія вивчає особливості сприйняття,
пам'яті, мислення; індустріальна психологія
- проблеми організації праці і управління;
вікова психологія - методи виховання
дітей у різних народів. Особливе місце
займає соціальна психологія, так як порівняно
піддаються не тільки закономірності
поведінки людей, зумовлені їх включеністю
в етнічні спільності, а й психологічні
характеристики самих цих спільнот.
Найбільш очевидна
з завдань, які крос-культурної психологією
завдань - перевірка універсальності існуючих
психологічних теорій. Цьому завданню
було дано назву «перенесення і перевірка»,
так як дослідники прагнуть перенести
свої гіпотези на все нові етнічні групи,
щоб перевірити, чи підтверджуються вони
в багатьох (а бажано, в усіх) культурних
контекстах. Передбачається, що лише вирішивши
це завдання, можна прийти до кінцевої
мети - спробувати зібрати і інтегрувати
результати та узагальнити їх у справді
універсальної психології.
Неможливо
перерахувати всі моменти, що
впливають на надійність результатів
крос-культурних досліджень. Особливо
небезпечно, якщо в роботах етнопсихологів
проявляються тенденції етноцентризму,
коли стандарти своєї культури
використовуються в якості універсальних.
Як зазначає канадський психолог Дж. Беррі,
досить часто етноцентризм в порівняльно-культурних
дослідженнях можна виявити при виборі
предмета дослідження без урахування
особливостей однієї з досліджуваних
культур. Наприклад, на Заході, як правило,
вивчається зміст спілкування, тоді як
для східних культур не менш важливий
контекст, в якому воно протікає.
Американський
етнопсихолог Г. Тріандіс вважає,
що в більшості крос-культурних
досліджень ми маємо справу
з псевдо-etic підходом, оскільки їх автори
не можуть звільнитися від стереотипів
мислення своєї культури. Як правило, специфіка
західної культури «накладається» на
феномени інших культурних систем. Для
досягнення надійності крос-культурних
досліджень необхідно спочатку виділити
універсальні (etic) явища та процеси, потім
проаналізувати їх за допомогою специфічних
для кожної культури (emic) методів і, нарешті,
порівнювати, використовуючи etic підхід.
Таке комбіноване дослідження вимагає
спільних зусиль психологів та етнологів,
а, отже, створення міждисциплінарної
етнопсихології. Але хоча і намітилося
зближення психологічної антропології
та крос-культурної психології, поки етнопсихологія
не являє собою єдиного цілого.
Прагнучи
до розвитку єдиної етнопсихології,
не слід забувати й про третю
її гілки - психології міжетнічних відносин,
що знаходиться на стику соціальної психології
і соціології. У наші дні в соціальному
контексті зростання міжетнічної напруженості
й безперервних міжетнічних конфліктів
як у світі в цілому, так і в Росії саме
ця гілка етнопсихології вимагає до себе
найпильнішої уваги. Не лише фахівці-етнопсихологи,
а й педагоги, соціальні працівники, представники
інших професій повинні сприяти оптимізації
міжетнічних відносин хоча б на побутовому
рівні. Але допомога психолога чи педагога
буде дієвою, якщо вона не тільки розбирається
у механізмах міжгрупових відносин, а
й спирається на знання психологічних
відмінностей між представниками різних
етносів та їх зв'язків з культурними,
соціальними, економічними, екологічними
змінними на рівні суспільства. Тільки
виявивши психологічні особливості взаємодіючих
етносів, які можуть заважати в налагодженні
відносин між ними, спеціаліст-практик
може виконати свою кінцеву завдання -
запропонувати психологічні способи їх
врегулювання.
Отже ,етнічна психологія
- це міждисциплінарна галузь знання, яка
вивчає і розробляє: 1) особливості психіки
людей різних народів та культур; 2) проблеми
національних особливостей світосприйняття;
3) проблеми національних особливостей
взаємин; 4) проблеми національного характеру;
5) закономірності формування і функції
національної самосвідомості і етнічних
стереотипів; 6) закономірності формованийия
товариств, національних громад.
Множинність
точок зору на зміст, своєрідність
і роль етнічних детермінант
сприйняття і велика кількість робіт,
присвячених цьому питанню за останній
час як у Росії, так і за кордоном, зайвий
раз демонструють актуальність і важливість
вивчення особливостей міжетнічного сприйняття.
Характер міжнаціональних відносин на
сучасному етапі, масові міграції, наростання
процесів дезінтеграції при одночасному
прагненні людства до об'єднання і стирання
державних кордонів, пред'являють свої
вимоги до вибору тем і методів соціальної
психології.
Список
литератури
1. Андреева Г.М.
Социальная психология. - М., 1996.
2. Крысько В.Г.,
Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию.
- М., 1996.
3. Лебедева Н.М.
Введение в этническую и кросс-культурную
психологию. - М., 1999.
4. Шпет Г.Г.
Введение в этническую психологию.
- СПб., 1996.