Потребности, их виды и развитие

Вот как  определяет ложные потребности известный немецкий философ Г. Маркузе в своей книге "Одномерный человек": "Ложными" являются те, которые навязываются индивиду особыми социальными интересами в процессе его подавления: это потребности, закрепляющие тягостный труд, агрессивность, нищету и несправедливость. Их утоление может приносить значительное удовлетворение индивиду, но это не то счастье, которое следует оберегать и защищать, поскольку оно сковывает развитие способности распознавать недуг целого и находить пути к его излечению. В результате - эйфория в условиях несчастья. Но какие потребности Маркузе называет истинными потребностями?"Безоговорочное право на удовлетворение имеют только первостепенные потребности, - пишет Г. Маркузе, - питание, одежда, жилье в соответствии с достигнутым уровнем культуры. Их удовлетворение является предпосылкой удовлетворения всех потребностей как не сублимированных, так и сублимированных". И дальше: "Оптимальной задачей остается вытеснение ложных потребностей истинными и отказ от репрессивного удовлетворения".

Хотя  определение названной группы потребностей трудно отнести к абсолютно верным, оно, тем не менее, играют определенную роль в ориентации индивида в сложных  хитросплетениях вкусов, потребностей, настроений. В практической жизни  нет устойчивой субординации в иерархии потребностей. В зависимости от условий и жизненных обстоятельств на первое место выходит то биологическая, то материальная, то духовная потребность.

3. В определенный момент человек заметил, что, помимо нужды в пище, одежде, жилище и женщине (мужчине), он наделен тягой к новому, неизведанному, красивому, к сочувствию и ласке, то есть к тому, что нельзя взять в руки, силой отнять у собрата, закопать в землю на черный день. Вот в этом-то неуловимом, невещественном и нуждается в отличие от тела душа.

       Уникальное творческое «я» обрело  своего носителя в виде вклада  в общечеловеческую культуру: «Нет, весь я не умру, душа в заветной  лире мой прах переживет…»  Заметьте: не на небесах, не  в виде «астрального тела»,  о котором склонны потолковать и нынешние мистики, - «в заветной лире», то есть в деянии, в изобретении, просто в доброй памяти людей.

       Следует помнить, что для человека  преграда – это отнюдь не  одни лишь внешние препятствия,  но и конкурирующие потребности. Например, потребность быть здоровым приводит человека к необходимости закаляться, но потребность избегать неприятных ощущений мешает ему становиться под холодный душ. В этом случае победа одной из «конкуренток» будет определяться не только ее собственной силой, но и волей, по отношению к которой соперничающая потребность есть препятствие, «внутренняя помеха».

       Людей отличает потребность –  стремления к комфорту, под которым,  как правило, подразумевается  достижение максимума жизненных  благ (прежде всего обильной и вкусной пище) при минимальной затрате усилий (основное – как можно меньше двигательной активности). Это, как раз то, что в наибольшей степени подрывает здоровье человека. И только разум и воля помогают человеку отказаться от лишней пищи и заставить себя больше двигаться (например, заняться спортом).

       Опыты показали, что если человека  полностью лишают притока новых  впечатлений, удовлетворяя при  этом все его физические нужды  (питание, удобная постель, температурный  комфорт), у него в такой информационно-обедненной среде очень быстро возникают тяжелейшие нервно-психические расстройства.

       Под влиянием воспитания, жизненного  опыта, текущих событий у человека  складывается определенная система  его потребностей, составляющая  «ядро» личности.

       Хорошей пробой на обнаружение  главенствующей потребности является  предоставление свободы выбора  поступка. В момент выбора становится  очевидным, какой мотив, какая  потребность занимает ведущее  положение в структуре личности.

       Поскольку разум способен управлять волей, овладеть страстями и инстинктами, моральность (разумность, мудрость) определяется степенью возвышения личности над данным от рождения «природным» началом. И это открывает нам путь к бесконечному совершенствованию. А примером нам могут служить такие великие люди как Сократ, Эйнштейн и др.

       Известна умеренность великого  философа в потреблении, известно  равнодушие его к материальному  достатку. Кажется «мелочи быта»,  всего лишь каприз, причуда характера,  но и в этом проступала суть его жизненной позиции. Убеждая сограждан следовать только необходимому, Сократ боролся с идеалом тривиального благополучия софистов, заботившихся об удовлетворении не общественных интересов, а только собственных потребностей.

       А. Эйнштейн также отличался непритязательностью житейских запросов, что объяснялось стремлением максимально освободиться от повседневности, от гнета всевозможных мелочей и условностей, мешающихся сосредоточится на главном. «Ведь мы - рабы миллиона вещей, а наша рабская зависимость все возрастает». Ничто так не способствует развитию потребностей, как отсутствие способностей.

       Кроме чисто материальных, существуют  потребности делающие человека  человеком, обеспечивающие тот  самый «личностный рост», приостановка  которого чревата чрезмерным зацикливанием на материальных благах. И первая среди них – потребность в труде. Известный английский писатель Самюэль Смайлс говорил: «Если бы труд был уничтожен, нравственная смерть постигла все человечество. Не труд, а леность – проклятие человека».

       И все же вряд ли кто будет  отрицать тот факт, что для  многих труд остается тяжелой  необходимостью. По-видимому, потребность  в труде должна сочетаться  со свободой выбора.

       Именно отсутствие увлеченности, интереса чем бы то ни было – лежит в основе пьянства, наркомании и прочих человеческих пороков.

       Только возвращение в общество  таких человеческих потребностей, как стабильность и справедливость, может стать ключом к решению  многих проблем. Если появится  надежда на справедливость, люди перенесут все другие лишения и трудности – такое уже не раз бывало в нашей истории…

       Внутренняя шкала человеческих  ценностей базируется на естественных  потребностях, но их «ранжирование», преобладание одних над другими,  определяется воспитанием – в семье, в школе, самовоспитанием. У одних вся жизнь уходит на потребление материальных благ, другие довольствуются малым, но открывают для себя мир высоких увлечений. Одни следуют естественным потребностям в правде и справедливости, другие удовлетворяются двойными стандартами: одна, правда, для своих, другая – для всех остальных.

       В каждой жизненной ситуации  какие-то потребности выступают  на передний план, а какие-то  остаются в тени. Конечно, у  человека, идущего по пустыне,  доминирующее желание вызывает жажда, а наивысшее счастье – оазис на горизонте. Во время настоящего голода трудно думать о чем бы то ни было, кроме еды. Но для многих потребность в еде (даже в нормальной жизни) оказывается едва ли не основной, и совсем не обязательно у людей с ограниченными материальными возможностями, скорее – наоборот. Сначала – еда без всяких ограничений (сколько «влезет»), потом борьба с последствиями переедания с помощью сложных и дорогих систем снижения веса и только для того, чтобы, похудев, начать все сначала.

Во всем нужна золотая середина (недаром  же ее так называют). Ужасен вынужденный  голод. Но не менее ужасно для нашего организма - переедание. Известный американский психолог Абрахам Маслоу в книге  «Мотивация и личность», предупреждает  об опасности отсутствия меры. «Материальное изобилие (то есть удовлетворение потребностей низших уровней), - пишет он, - может послужить предпосылкой для возникновения таких патологических явлений, как скука, эгоизм, чувство элитарности, «заслуженного превосходства», приостановка личностного роста». 
 

В переводе с английского мотив означает материальный или идеальный «предмет», который побуждает и направляет на себя деятельность или поступок, смысл которых состоит в том, что с помощью мотива удовлетворяются определенные потребности. В англоязычном смысле это понятие означает нечто более широкое: потребность, идею, органическое состояние или эмоцию. Поэтому во избежание смысловых ошибок слово мотив, в переводе с английского следует понимать как «побуждение», «состояние побуждения», «стремление», «импульс», «мотивация» и др. 

Теория  деятельностного подхода, разработанная  А.Н.Леонтьевым включает в себя учение о мотивационно-потребностной сфере  человека. Ученый выстраивает триаду «потребность-мотив-деятельность». Он доказывает, что источником побудительной силы мотива и соответствующего побуждения к деятельности выступают актуальные потребности. Мотив определяется как предмет, отвечающий потребности, а потому побуждающий и направляющий деятельность. Деятельность всегда имеет мотив, который либо наблюдается и осознается индивидом, либо скрыт от самого субъекта и внешнего наблюдателя. Однако между мотивом и потребностью, между мотивом и деятельностью, потребностью и деятельностью нет отношений строгой однозначности. Иначе говоря, один и тот же предмет может служить удовлетворению разных потребностей, побуждать и направлять  разные деятельности. 

Нередко деятельность имеет  сразу несколько  мотивов (то есть является полимотивированной; точно также она может побуждаться  несколькими потребностями одновременно. Подобные мотивационные комплексы  имеют собственную динамику, которая  может сопровождаться кратковременной или, напротив, затяжной, едва заметной или же весьма драматической борьбой мотивов.. Но окончательное решение «что и как делать?» принимает, как правило, сознательный субъект на основе внутренней системы ценностей (ценностных ориентаций). При этом, как тонко заметил Леонтьев, в ситуации полимотивированности один из мотивов становится основным, ведущим, а другие – подчиненными, играющими роль дополнительной стимуляции. Весь мотиво-комплекс, как правило, не осознается, но он непосредственно проявляется в эмоциональной окраске тех или иных объектов или явлений, то есть в форме сложного эмоционального отражения их субъективной ценности, в форме общего эмоционального настроения субъекта. 

Формирование  ведущего мотива, согласно теории деятельностного подхода А.Н.Леонтьева, происходит как осмысленное, осознанное «оправдание» деятельности, как возникновение определенного личностного смысла данной деятельности. У зрелой личности существует значительный ресурс произвольного и разумного управления своими мотивами. Личность способна не только специально формировать смысл тех или иных мотивов деятельности, но и придавать ситуации и деятельности определенный смысл  на основе собственного понимания актуальности и значимости потребностей. Особое значение  данная теория приобретает в процессе изучения мотивов поведения, мотивов проступков, мотивов преступления как в социальной, так и в юридической психологии. Мотивокомплексы в данном случае рассматриваются как сложные образования, имеющие объективную и субъективную природу. 

Таким образом, мотивация рассматривается  как компонент деятельности. То есть мотив в данном случае выступает  причиной деятельности. Мотивация понимается в современной психологической  литературе как совокупность психических  процессов, которые придают поведению энергетический импульс и направленность. 

Когда речь идет о мотивационно-потребностной  сфере, имеются ввиду мотивы (отвечающие на вопрос «зачем, ради чего?») и потребности  личности (отвечающие на вопрос «почему?»). 

В качестве основных компонентов мотивационной сферы личности выступают также побуждения, влечения, склонности, интересы, идеалы, намерения, установки, социальные нормы и роли, стереотипы и др.         Потребность в переводе с английского, означает форма связи живых организмов с внешним миром, источник их активности (поведения, деятельности). Так, например, потребности животных имеют форму инстинкта  Потребности человека способны трансформироваться в зависимости от высших, специфически человеческих форм жизнедеятельности, в подчинение которым они вступают. 

Специфика человеческих потребностей заключается  в том, что он противостоит миру не как индивид, а как элемент  различных социальных систем. Вопрос о человеческих потребностях остается дискуссионным. Некоторые исследователи  считают их врожденными (А.Маслоу, З.Фрейд). Другие считают, что социальность всех без исключения человеческих потребностей проявляется в их содержании. Происхождении и способах реализации. С развитием общества и индивида происходит возникновение общественных потребностей, которые присваиваются индивидом в процессе социализации, вхождения в мир общественных отношений, овладения материальной и духовной культурой человека. 

Потребность в переводе с английского, означает форма связи живых организмов с внешним миром, источник их активности (поведения, деятельности). Так, например, потребности животных имеют форму инстинкта Потребности человека способны трансформироваться в зависимости от высших, специфически человеческих форм жизнедеятельности, в подчинение которым они вступают. 

Специфика человеческих потребностей заключается  в том, что он противостоит миру не как индивид, а как элемент  различных социальных систем. Вопрос о человеческих потребностях остается дискуссионным. Некоторые исследователи  считают их врожденными (А.Маслоу, З.Фрейд). Другие считают, что социальность всех без исключения человеческих потребностей проявляется в их содержании, происхождении и способах реализации. С развитием общества и индивида происходит возникновение общественных потребностей, которые присваиваются индивидом в процессе социализации, вхождения в мир общественных отношений, овладения материальной и духовной культурой человека.