Понятие архетип в психоаналитической философии

    Архетипы анима и анимус отражают предположение Юнга, что каждый человек несет в себе определенныепсихологические характеристики противоположного пола. Анима отражает женские (феминные) черты в мужском характере, а анимус — мужские (маскулинные) характеристики в женском. Как и большинство других архетипов, эта пара берет начало в наиболее глубинных, примитивных слоях опыта предков человека, когда мужчины и женщины усваивали определенные эмоциональные и поведенческие тенденции противоположного пола.

    Архетип тени — это некая обратная, темная сторона Я. Она наиболее глубоко укоренена в животном прошлом человека. Юнг считал ее своеобразным наследием низших форм жизни. Тень представляет собой совокупность всех наших аморальных, неистовых, страстных и абсолютно неприемлемых желаний и поступков. Юнг писал, что тень подталкивает нас совершить нечто такое, чего мы в нормальном состоянии никогда себе не позволим. Когда с нами случается нечто подобное, мы склонны объяснять происшедшее тем, что на нас нечто нашло. Это <нечто> и есть тень, наиболее примитивная часть нашей природы. Однако тень имеет и свою позитивную сторону. Она — источник спонтанности, творческого порыва, внезапных озарений и глубоких эмоций, без чего нормальная, полноценная человеческая жизнь также невозможна.

    Но  наиболее важным архетипом Юнг считал самость. Сочетая и гармонизируя все аспекты бессознательного, самость  создает единство и стабильность личности. Таким образом, задача самости — интеграция различных подсистем личности. Юнг сравнивал самость с порывом или стремлением к самоактуализации, что определяет гармоничность и целостность, наиболее полное раскрытие возможностей личности.

    По  его убеждению, самоактуализации можно достичь лишь в среднем возрасте, а потому этот возраст (между 35 и 40 годами) Юнг рассматривал как критический период для личностного развития — рубеж, на котором личность претерпевает глубокие и благотворные преобразования. Во взглядах Юнга также можно усмотреть автобиографические моменты: именно в этом возрасте сам Юнг смог достичь целостности своего Я вслед за преодолением невротического кризиса. Таким образом, для Юнга наиболее важным этапом личностного развития является отнюдь не детство, как у Фрейда, а, напротив, зрелые годы, время, когда он сам прошел через душевный кризис и смог преодолеть его. 

Концепция культуры Карла Юнга

Юнг придавал огромное значение архетипическим образам. Он считал, что именно они по сути являются источником мифологии, искусства, религии, философии.

Хотя впервые  о архетипах заговорил именно Юнг, он сам утверждал, что сам  феномен архетипа знаком человечеству уже давно, практически с момента  появления цивилизации, хотя бы бессознательно. На языке христианства, архетип — грехопадение. Как доказательство тождественности понятий грехопадения и архетипа, можно считать то, что как архетип соответствует человечеству с его зарождения, так и грехопадение, в соответствии с Ветхим Заветом, произошло еще тогда, когда все человечество было представлено лишь двумя персонами — Адамом и Евой.

Однако, если по догматическим  принципам христианства искупление первородного греха возможно лишь через  страдание (катарсис), то Юнг не принимал такого пути, да и другого не предлагал, считая, что архетип является неотъемлемой особенностью человеческой личности.

По Юнгу, человек  подсознательно осознает свое отдаление  от природы, растущую пропасть между  его естественным и нынешним состоянием. Он ищет выход в магии, заклинаниях, но чем сильнее он развивается, тем менее начинают его устраивать эти субституты и подсознательный процесс сублимации заходит в тупик. Сублимация перестает действовать, растет психическое напряжение, внутренний дисбаланс как личности так и общества в целом. При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство сознания. Вторжение «коллективного бессознательного» ведет не только к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению лжепророков (в истории XX века это ярко проявляется в появлении таких одиозных фигур как Гитлер, Сталин, Муссолини), а в итоге к массовым беспорядкам, насилию, войнам, тоталитаризму.

Здесь нельзя удержаться и не привести еще одну параллель  с библией, которая вновь доказывает очевидное влияние христианской идеологии на Юнга. По библии, по мере роста «греховности» людей, как наказание и испытание на моральную устойчивость, Дьявол будет посылать на Землю именно лжепророков.

В 1927 году Юнг писал:

«Наши грозные боги поменяли имена: ныне они заканчиваются  на «-изм». Хватит ли у кого-нибудь сомнительной смелости утверждать, что мировая война или большевизм — чьи-то сознательные выдумки?.. В конце концов, лишь очень незначительная прослойка человечества, живущая главным образом на том густонаселенном полуострове, который выдается в Атлантический океан, и называющая себя «культурной», до такой степени потеряла контакт с природой, что пришла к мысли, будто религия — это лишь особый вид умственного расстройства без сколько-нибудь ясно выраженного смысла. Глядя на это с безопасного расстояния, скажем из Центральной Африки или из Тибета, мы, несомненно, смогли бы убедиться, что данная прослойка просто-напросто спроецировала собственные бессознательные психические расстройства на нации, которыми все еще владеют вполне здоровые инстинкты».

Традиционные религиозные  концепции исходят из изначального совершенства и всеблага, Божества, «который есть все, но в котором нет  тьмы». Это утверждение можно  было бы счесть еще одним парадоксом, медитация над которым приближает к постижению абсолютного, и это было бы так, если бы проблема оставалась целиком в границах теологии и не распространялась на мораль. «Все беды современного мира, от злосчастного сплетения религии и морали», – еще в начале своего пути писал Юнг. Утверждая Бога, как абсолют, который при этом не абсолютен, ибо в нем нет зла и тьмы, религиозные проповедники заманивают паству в яму самоуничижения – если бог есть только благо, значит, человек по своей природе – только зло.

    Гностическая  позиция совершенно иная. Согласно ей, раскол происходит уже в природе самого божества, и все происходящее на земле (в психологической плоскости – в психике человека) есть лишь отражение божественной драмы. Здесь человеку выпадает благородная роль теурга, боготворца, который своей личной психологической и магической эволюцией оказывает влияние на эволюцию божества. 

Эту проблему внимательно изучает Эдвард Эдингер, исследовав отношение эго и Самости. Эго и Самость – близнецы-братья, и каждый из сторон нуждается в другой. Эго нужно Самости, поскольку только осознающее и познающее эго извлекает Самость из небытия потенциальности в бытие реальности, давая возможность увидеть свое величие как в зеркале, тогда как Самость нужна Эго, поскольку эго, отделенное от источников Самости, превращается в бездушную машину, материю, лишенную индивидуальности. Смысл человеческой жизни – в познании Самости. Самость (бог), с одной стороны, стремится помочь человеку в исполнении его задачи, а с другой – стремится ему помешать, не желая открывать для познания свои темные стороны.  Все это весьма подробно проанализировано в «Ответе Иову» Карла Юнга и «Сотворении сознания» Эдварда Эдингера. 

Ученики.

Учеников Юнга можно разделить на две неравные категории. Первая – это прямые и непосредственные наследники Юнга – Эрих Нойманн, Джон Даули, Эдвард Эдингер, Иоланда Якоби, Мария Луиза фон Франц. Они были теми, кто воспринял не только букву учения Юнга, но и его дух. Непосредственная преемственность чувствуется не только в концепциях, но в какой-то неуловимой и тонкой связи между самим мастером и его учениками. 
 
 
 
 

   Список использованной литературы 
 

http://patologia.3dn.ru/publ/51-1-0-89

wikipedia.org/wiki/Аналитическая_психология

http://www.dslib.net/istoria-filosofii/sedakov.html

http://www.psychologos.ru/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BF

http://castalia.ru

http://www.kt-lospo.com 

Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В.В. Зеленский, А.М. Руткевич. – М.: Мартис, 1995. – 320с. – (Классики зарубежной психологии). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

В целом психология Карла Юнга нашла своих последователей больше среди философов, поэтов, религиозных деятелей, нежели в кругах медиков-психиатров. Учебные центры аналитической психологии по Юнгу, хотя учебный курс в них не хуже, чем у Фрейда, принимают и студентов-немедиков. Юнг признал, что он «никогда не систематизировал свои исследования в области психологии», потому что, по его мнению, догматическая система слишком легко соскальзывает на напыщенно-самоуверенный тон. Юнг утверждал, что причинный подход конечен, а потому фаталистичен; его же телеологический подход выражает надежду, что человек не должен быть абсолютно рабски закабален собственным прошлым. 

Многие современники К. Юнга восприняли его идеи в штыки. Теперь, несколько десятилетий спустя, можно сказать, что определенный отбор среди идей Юнга завершен. Многие постулаты признаны, некоторые отвергнуты.Определенной ошибкой, точнее, упрощенным взглядом на вещи, можно считать то, что культура у Юнга — лишь предмет психоанализа. Он не учитывал факт комплексности и неоднородности явления культуры, что привело к определенной однобокости теории.

И все же, интерес  к идеям автора теории «архетипов»  сохраняется и по сей день. Первые шаги культура делала не только под воздействием сознания, в то время еще слабого и неоформившегося, но и под влияние мощных толчков подсознания, которое преобладало в мотивации и поведении первобытного общества. Это влияние оставило след в мифах, религии, символике и многом другом. Поэтому было бы несправедливо и опрометчиво видеть в трудах Карла Юнга лишь абсолютацию мистического и иррационального в сознании личности. Нужно отдать должное той стройной, убедительной и во многом справедливой теории, которую создал Карл Густав Юнг.