Нравственное воспитание(этика и культура)

  CОДЕРЖАНИЕ 
 

  ВВЕДЕНИЕ

1. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

1. 1. Формирование  нравственности – важнейшая задача. Мораль как регулятор поведения  личности.

1.2. Содержание  нравственного воспитания. Сущность  нравственности личности. Осмысливая  сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в  качестве синонима этого понятия  зачастую употребляется термин  мораль.

1.3. Нравственное  воспитание как процесс организации  разнообразной деятельности учащихся  и формирования у них нравственных  качеств.

1.4. Методы нравственного воспитания.

2. САМОВОСПИТАНИЕ
1. Работа над собой – это работа над мыслью
2. Самовоспитание личности
3. Самосознание личности

  ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ . 
 
 
 
 
 
 
 
 

  ВВЕДЕНИЕ

   Сущность  воспитания заключается в таком  взаимодействии, что воспитатель  намеренно стремится повлиять на воспитуемого: "чем человек как  человек может и должен быть". То есть воспитание является одним из видов деятельности по преобразованию человека или группы людей. Это практико-преобразующая деятельность, направленная на изменение психического состояния, мировоззрения и сознания, знания и способа деятельности, личности и ценностных ориентации воспитуемого. Свою специфику воспитание обнаруживает в определении цели и позиции воспитателя по отношению к воспитаннику. При этом воспитатель учитывает единство природной, генетической, психологической и социальной сути воспитуемого, а также его возраст и условия жизни. Как показывает практика, функция воспитательного воздействия может реализовываться разными способами, на различных уровнях, с множественными целями.

   Сам человек может целенаправленно оказывать на себя воспитательное влияние, управляя своим психологическим состоянием, поведением и активностью. В таком случае можно говорить о самовоспитании. При этом от позиции человека в отношении себя (кем бы он хотел быть в настоящем и стать в будущем) зависит выбор воспитательной цели и способов ее достижения. 
 
 
 
 
 

1. НРАВСТВЕННОЕ  ВОСПИТАНИЕ

1. 1. Формирование нравственности – важнейшая задача. Мораль как регулятор поведения личности.

   В процессе воспитания личности исключительно  важное значение имеет формирование ее нравственности. Дело в том, что люди, будучи членами социальной системы и находясь во множестве общественных и личных связей между собой, должны быть определенным образом организованы и в той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими членами сообщества, подчинятся определенным нормам, правилам и требованиям. Вот почему в каждом обществе вырабатывается множество разнообразных средств, функцией которых является регуляция поведения человека во всех сферах его жизни и деятельности – в труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в политике и науке, в гражданских проявлениях, играх и т.д. такую регулирующую функцию, в частности, выполняют правовые нормы и различные постановления государственных органов, производственно -административные правила на предприятиях и в учреждениях, уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и, наконец, нравственность.

   Есть  существенное отличия в том, как  влияют на поведение людей различные  правовые нормы, законы, административные правила и указания служебных  лиц, с одной стороны, и нравственность – с другой. Правовые и административные нормы и правила имеют обязательный характер, и за их нарушение личность несет юридическую или административную ответственность. Нарушил, например, человек  тот или иной закон, опоздал на работу или не выполнил соответствующих  служебных инструкций – неси правовую или административную ответственность. В обществе созданы даже специальные  органы (суд, прокуратура, милиция, различные  инспекции, комиссии и т.д.), которые  наблюдают за выполнением законов, разных постановлений и обязательных указаний и применяют соответствующие санкции (от лат. строжайшее постановление) к тем, кто их нарушает.

   Иное  дело нравственность, или мораль. Нормы  и правила, которые относятся  к ее сфере, такого обязательного  характера не имеют, и практически  их соблюдение зависит от самой личности.

   Когда же тот или иной человек их нарушает, общество, знакомые и незнакомые люди имеют только одно средство воздействия  на него – силу общественного мнения: упреки, моральное порицание и, наконец, общественное осуждение, если аморальные действия и поступки приобретают  еже более серьезный характер.

   Возьмем тот же пример с опозданием. Если человек опоздал на работу, на него может быть наложено административное взыскание (предупреждение, выговор  и т.д.). Но если тот же человек опоздал на встречу со своим знакомым и последний был вынужден долго ждать его, никаких санкций не бывает, а значит может его только упрекнуть или сделать товарищеское замечание. Как видим, соблюдение моральных норм и правил базируется не на предупреждении, а главным образом на сознательности самой личности, на понимании ею этих норм и правил и необходимости их соблюдения. В этике – философской науке о морали - существуют две основные нравственные категории – добро и зло. Соблюдение моральных требований, их поддержка личностью обычно ассоциируется с добром. Нарушение же моральных норм и правил, отступление от них характеризуется как нравственное зло. Понимание этого и побуждает личность общества, совершенствовать свое поведение, что одновременно означает и ее моральное развитие. Правда, немаловажную роль здесь играет сам характер нравственности и ее содержание. Нравственность фашистского тоталитарного государства, например, развращала людей, возбуждала в них человеконенавистничество и вела к деградации личности. Только мораль гуманного и демократического общества, которая сама носит прогрессивный характер, содействует действительному прогрессивному развитию и совершенствованию личности.

   Но  моральные усовершенствования поддерживаются не только силой общественного мнения, большую роль в этом играют нравственные обычаи, привычки и традиции, которые культивируются в обществе. Люди давно заметили, что нравственность личности не может основываться только на ее моральной сознательности, что она становится более прочной, когда соблюдение нравственных норм и правил приобретает характер привычных способов поведения и деятельности. Поскольку соблюдение нравственных требований общества в конечном итоге зависит от самой личности, поскольку она выступает в качестве хранительницы и субъекта морального прогресса, вполне понятно, какое огромное значение приобретает нравственное воспитание, повышение его содержательности и педагогической действительности. Многие общественные деятели, писатели и педагоги с давних времен считали, что нравственное воспитание не только оказывает решающее влияние на формирование положительных качеств личности, но и является главной задачей школы и должно быть в центре ее воспитательной деятельности. 

2. Содержание  нравственного воспитания. Сущность нравственности личности. Осмысливая сущность нравственности личности, следует  иметь в виду, что  в качестве синонима этого понятия  зачастую употребляется  термин мораль.

   Между тем эти понятия необходимо различать. Под моралью в этике обычно понимают систему выработанных в  обществе норм, правил и требований, которые предъявляются к личности в различных сферах жизни и  деятельности. Нравственность человека трактуется как совокупность его  сознания, навыков и привычек, связанных  с соблюдением этих норм, правил и требований. Указанные трактовки  весьма важны для педагогики. Формирование нравственности, или нравственной воспитанности есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и как неуклонное соблюдение.

   Но  что означают моральные (нравственные) нормы, правила и требования к  поведению личности? Они есть не что иное, как выражение определенных отношений, предписываемых моралью  общества к поведению и деятельности личности в различных сферах общественной и личной жизни, а также в общении  и контактах с другими людьми.

   Мораль  общества охватывает большое многообразие этих отношений. Если их сгруппировать, то можно четко представить содержание воспитательной работы по формированию нравственности учащихся. В целом  эта работа должна включать в себя формирование следующих моральных  отношений:

• отношение к политике нашего государства: понимание хода и перспектив мирового развития ; правильная оценка событий внутри страны и на международной арене; понимание моральных и духовных ценностей; стремление к справедливости, демократии и свободе народов;
• отношение к родине, другим странам и народам: любовь и преданность родине; нетерпимость к национальной и расовой неприязни; доброжелательность ко всем странам и народам; культура межнациональных отношений;
• отношение к труду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение дисциплины труда;
• отношение к общественному достоянию и материальным ценностям: забота о сохранении и умножении общественного достояния, бережливость, охрана природы;
• отношения к людям: коллективизм, демократизм, взаимопомощь, гуманность, взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей;
• отношение к себе: высокое сознание общественного долга; чувство собственного достоинства, принципиальность.

   Каждое  из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна придерживаться личность и которые составляют основу ее жизни и поведения. Именно эти  правила и требования не только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его исключительно  большую многогранность.

   Но  для нравственного воспитания необходимо хорошо ориентироваться не только в  его содержании. Не менее важно детально осмыслить, какого человека можно считать нравственным и в чем, собственно говоря, проявляется настоящая сущность нравственности вообще. При ответе на эти вопросы, на первый взгляд, напрашивается вывод: нравственным является тот человек, который в своем поведении и жизни придерживается моральных норм и правил и выполняет их. Но можно выполнять их под влиянием внешнего принуждения или стремясь показать свою “нравственность” в интересах личной карьеры или желая добиться других преимуществ в обществе. Подобная внешняя “нравственная благовидность” есть не что иное, как лицемерие. При малейшем изменений обстоятельств и жизненных условий такой человек, как, хамелеон, быстро меняет свою нравственную окраску и начинает отрицать и ругать то, что раньше хвалил.

   В условиях обновляющихся в стране социальных обстоятельств, демократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной, чтобы она выполняла нравственные нормы правила не благодаря внешним общественным стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости. Именно это имел в виду Гоголь, когда утверждал: “Развязать каждому руки, а не связывать; нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держали другие: чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона”.

   Нравственным  нужно считать такого человека, для  которого нормы правила и требования морали выступают как его собственные  взгляды и убеждения, как глубоко  осмысленные и привычные формы  поведения. Говоря точнее, в своем  истинном значении нравственность не имеет ничего общего с послушно-механическим, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и требованиями выполнением установленных  в обществе моральных норм и правил. Она есть не что иное, как внутренний категорический императив личности, в качестве побудительных сил  которого выступают ее здоровые общественные потребности и связанные с  ними знания, взгляды, убеждения и  идеалы. О нравственности можно судить только тогда, когда он правильно  ведет себя в силу внутреннего  побуждения (потребности), когда в  качестве контроля выступают его  собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений  и соответствующих им привычек поведения  и составляет глубинную сущность нравственного воспитания.

   В этом смысле нравственность личности органически  связана с ее моральными чувствами, с ее совестью, с постоянной оценкой  своего поведения и стремлением  к искреннему раскаянию в тех  случаях, когда допущены нарушения  моральных принципов. Совесть и  раскаяние личности в своих аморальных поступках – сильнейшие стимулы  ее нравственного развития и самосовершенствования. К сожалению, формированию этих личностных чувств не всегда придается должное  значение. “Раскаяние - одно из великих  достижений человеческого духа –  в наши дни дискредитировано. Оно, можно сказать, полностью ушло из нравственного мира современного человека. Но как же может человек быть человеком  без раскаяния, без того потрясения и презрения, которые достигаются  через осознание вины – в действиях  ли, через порывы самобичевания или  самоосуждения”. Все это показывает, что нравственное развитие личности невозможно без формирования ее моральной  сознательности, моральной совести  и глубокого внутреннего стремления к моральному благородству.