Место человека в буддийской культурной традиции

Буддизм считает, что  высшая степень совершенства заключается  не только в том, чтобы самому прийти к нирване, но и других подвести к  ней, т. е. спасти не только себя, но и  других. 

Буддизм формировался как этическое учение. Когда Будде  задавали вопросы о том, отличается ли душа от тела, бессмертна ли она, конечен  или бесконечен мир и т. п., он отказывался  отвечать. Будда считал, что существует 10 бесполезных вопросов: 

1. Вечен ли мир? 

2. Или он невечен? 

3. Конечен ли мир? 

4. Или он бесконечен? 

5. Тождественна ли  душа с телом? 

6. Отлична ли душа  от тела? 

7. Бессмертен ли  познавший истину? 

8. Или он смертен? 

9. Будет ли познавший  истину одновременно и бессмертным  и смертным? 

10. Будет ли он  ни бессмертным, ни смертным? 

Вместо этого следует  задавать вопросы о страдании. Наша задача — положить конец страданиям. Тот же, кто посвящает себя теоретическим  умствованиям о душе и мире, изнывая  в то же время от страданий, поступает  как глупец, который, вместо того, чтобы  попытаться немедленно извлечь вонзившуюся  в бок окровавленную стрелу, размышляет о том, как была сделана эта  стрела, кто ее сделал, и кто ее пустил. Вопросы о страдании, его  происхождении и прекращении  — вот о чем должен размышлять человек. «Это — говорит Будда  — приносит пользу, способствует святости жизни, приводит к отвращению от всего  земного, к уничтожению страстей, к прекращению страданий, к успокоению, познанию высшей мудрости, к нирване». 

Человек, с точки  зрения буддистов, — совокупность материального  тела и нематериального ума и  сознания. Сочетание нескольких физических элементов (земля, вода, огонь, воздух) создает тело. Сочетание наших  психических состояний мы называем душой. Душа — не какая-то самостоятельная  субстанция, а лишь ряд сменяющих  друг друга психических состояний. Одно состояние переходит в другое, подобно тому, как одно пламя зажигается от другого. Но при этом подчеркивается, что существует некоторая внутренняя сила, которая обеспечивает цельность  личности, удерживает в равновесии ее физические и психические свойства. 

Поскольку душа —  это не какая-то особая субстанция, то перерождение иллюстрируется образным сравнением: когда двигающийся шар  сталкивается с другим шаром, он передает ему свое движение, а сам останавливается. При перерождении угасание одного психического состояния как бы зажигает другое психическое состояние. 

Одно из важных положений  буддизма — равенство людей по рождению. В «мирской» жизни жрецы  и воины признавались привилегированными сословиями, но для духовной жизни  подобные различия не считались существенными. На первое место ставились «нравственные  заслуги» человека. Это было вызовом  традиционным представлениям о «достоинствах, передаваемых по наследству». Эта идея в определенной мере соответствовала  изменяющимся условиям жизни, когда  положение человека все больше определялось не его происхождением, а его личными  успехами, в частности его имущественным  состоянием. В это время развитие торговли и ремесла привело к  тому, что зажиточные вайшьи соперничали  по богатству с брахманами и кшатриями; высокого материального положения  достигали и некоторые ремесленники-шудры. Родоначальники буддизма не признавали авторитета Вед и выступали против брахманской ортодоксальной традиции. Будда упрекал брахманов в  чрезмерной приверженности идее собственной исключительности, в высокомерии и гордыне, обличал их привязанность к земным благам, излишествам (а жрецы изображали себя высоконравственными людьми, ведущими простой и строгий образ жизни). Будда повторял, что брахманы по своей природе ничем не отличаются от простых людей. Вместе с тем он противопоставлял современное ему погрязшее в пороках жречество идеальному жречеству далекой древности. В его проповедях говорилось, что брахманы когда-то были носителями морали; если они станут на путь совершенствования, откажутся от мирских притязаний, то они смогут вернуть себе прежнее достоинство. 

Буддисты считали, что люди могут соблюдать моральные  нормы в повседневной жизни. При  этом вовсе не обязательно пользоваться услугами жрецов, делать им материальные подношения (что было обязательно  в брахманизме). 

Изменилось и отношение  к женщине. Женщины наряду с мужчинами  слушали проповеди Будды; кроме  общин монахов возникали сообщества монахинь. Женщинам-мирянкам в случае смерти мужа разрешалось вступать в  брак вторично. В этом состояло радикальное  расхождение буддизма с брахманизмом, отказывавшим женщине в праве  на какую-либо самостоятельную духовную жизнь. 

Буддизм предполагал  терпимость по отношению к другим философским течениям. Считалось, что  их приверженцы также обладают частицей «истинного знания»; задача буддиста-проповедника — дать им возможность получить полное знание. Надо отметить, что брахманизм признавал в качестве языка религиозных  текстов только санскрит; буддисты же считали, что их взгляды могут  пропагандироваться и фиксироваться  на любом языке. Этот момент также  способствовал росту популярности буддизма. 

Будда и его преемники  исходили из того, что есть два уровня понимания их учения. Избранным дано «высшее знание». Обращаясь же к  мирянам, проповедник использовал  обычные, знакомые им словами, связанные  с их повседневным опытом, не касался  сложных философских проблем, акцентировал внимание на вопросах этики. От мирян  требовалось быть правдивыми, щедрыми, заботиться о монахах и учителях, вести хозяйство и быть трудолюбивым. Они знали, что благая жизнь на земле приведет к блаженству на небе. Будда говорил, что в идеальном  обществе должно быть хорошо организованное хозяйство, подчеркивая значение земледелия, ремесла, торговли. Важная роль при  этом отводилась централизованной власти. Монарх должен при необходимости  снабжать земледельцев зерном, помогать скотоводам, оказывать финансовую поддержку  купцам. Но главным при этом оставалось следующее: общество должно быть «царством  духовности», не запятнанным грехами  обычного человеческого существования. 
 

3 Буддизм и искусство 
 

В искусство буддизм  принес совершенно определенные идеи: несовершение зла и насилия, которые  в искусстве приобрели конкретно  – образный характер. С древнейших времен существовал традиционный скульптурный образ тысячерукого Будды: Будда  сидит на цветке лотоса, вокруг его  головы и плеч вплетается тысяча глаз. Социальный смысл этого религиозного образа таков: Будда имеет тысячу глаз для того, чтобы видеть несправедливость, совершаемую на Земле. 

Из поколения в  поколение, репродуцировался этот образ  тысячерукого Будды, внушая верующему  мысль о всесилии Будды и иллюзорности усилий человека, творящего добро, т. к. его усилия несоизмеримы с всесилием  великого учителя. Так «нейтрализм» буддизма приобретал определенный социальный смысл, оправдывая неизменность социальных отношений. 

Большое социальное значение имела идея буддизма о смерти человека, которая не является просто уничтожением, но есть лишь переход  к другой жизни. 

Религиозные и философско-идеалистические  построения буддизма о будущем существовали силами необходимости размышления  человека. 

Искусство нейтрализовало скептическое отношение раннего  буддизма к человеческим чувствам, а в реформированном буддизме, идущим по пути махаллы, оно акцентировало  внимание на человеческих чувствах. 

Фундаментальной идеей  буддийской гносеологии является идея о нерасчлененности субъекта и объекта, человека и природы, материи и  духа. Этот принцип неразличения, безусловно, влиял на эстетические принципы буддизма, на его понимание и объяснение природы искусства, его целей  и функций. 

Буддизм как философия  и религия должен был ответить на вопрос о доминирующем начале в  нерасчлененном единстве. Буддизм утверждает абсолютное значение идеального, его  существование вне материи и  человека. 

В этом основательно проявляется влияние добуддийских представлений о существовании  красоты. В «махабарахате» есть такие  строки: «Исчезла душа – красота  отлетела, уродливым стало бездушное  тело». 

В философско-религиозной  концепции буддизма не существует проблемы личного бытия человека. 

Буддизм как философско-религиозная  концепция и как церковь в  процессе своего исторического развития оказался в парадоксальном положении. Опираясь в своих изначальных  формах на ведическую религию, а затем  на брахамизм и индуизм, буддизм  попытался изъять из религиозного сознания элементы эмоционально-образного отношения  к миру, элементы эстетического и  художественного, создав учение о страдании  и нирване, придав ему широкий  эмоционально аскетический характер. 

«Будда проповедовал полный отказ от обрядности и ритуалов, и все внимание уделял нравственным проблемам и дисциплине духа»  – пишет один из исследователей индийской культуры Ч. Кабир. 

Исторически буддизм  возникает как своеобразный орден  странствующих монахов. Поэтому  постепенно буддизм стал включать в  себя различные мифы, сначала ведические, а затем создавать сказания и  о самом Будде, его деяниях  и восхождениях в нирвану. 

Реформированный буддизм  создает ценностную и стройную систему  искусств, которая должна на эмоционально – образном уровне подтвердить мистические  идеи буддизма. 

В буддизме особенно ярко проявляется изначальное значение образного слова. Для буддизма характерно тяготение к притче, к образной метафоре и сравнению. 

В пределах декоративного  искусства и украшениях буддийских храмов декоративность ограничена и  является сущностью произведения. 

Буддизм сумел ассимилировать и органически включить в свою структуру эстетические традиции народов, принявших его учение, приспособиться и умело использовать богатство  художественного фольклорного сознания. 
 

Заключение 
 

Важнейшим положением вероучения буддизма является идея тождества  между бытием и страданием. Буддизм  не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т. е. веру в то, что после смерти любое  живое существо снова возрождается в виде нового живого существа (человека, животного, божества, духа и т. д.). Однако буддизм внес в учение брахманизма  существенные изменения. Если брахманы утверждали, что путем различных  для каждого сословия ("варны") обрядов, жертв и заклинаний можно  достичь "хороших перерождений", т. е. стать раджей, брахманом, богатым  купцом, царем и т. д., то буддизм  объявил всякое перевоплощение, все  виды бытия неизбежным несчастьем и  злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т. е. небытия. 

Для большинства  людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении, невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо должно снова и  снова перевоплощаться. Но это будет  путь восхождения к "высшей мудрости", достигнув которой существо может  выйти из "круговорота бытия", завершить цепь своих перерождений. Наиболее существенным в учении Будды  его последователи считают то, что он познал причину и сущность бытия — страдания, раскрыл их людям, так же как и тот путь, который ведет к прекращению  страданий, к спасению, к небытию. 

Буддисты признают возвещенные Буддой "четыре благородные  истины". Первая из них утверждает, что всякое существование есть страдание. Вторая, что причина страдания  заложена в самом человеке: это  его жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, это привязанность к  жизни в любой ее форме. Третья истина объявляет, что прекратить страдания  возможно: для этого необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство  отсутствует, всякое желание подавлено. "Четвертая благородная истина" заключается в указании так называемого "благородного срединного восьмеричного  пути", состоящего из "праведного воззрения, праведного стремления, праведной  речи, праведного поведения, праведной  жизни, праведного учения, праведного созерцания, праведного самопогружения", обычно называемого медитацией. 

В учении о "четырех  благородных истинах" изложена сущность буддизма. Все религии противопоставляют  реальную земную жизнь нематериальной, небесной, той, что якобы начинается за гробом. При этом первая всегда рисуется мрачными красками, объявляется греховной, мешающей соединению с богом, вторая объявляется целью стремлений человека, наградой за терпеливое перенесение  земных мучений. 

Поставив знак равенства  между бытием и страданием, буддизм  рисует особенно мрачную картину  мира, в котором не только все  обречено на мучения и уничтожение, но даже любая радость, усиливая привязанность  живого существа к этому существованию, таит в себе страшную опасность новых  бесконечных перерождений, наполненных  не менее страшным злом. 

Человек сам создает  свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения,- учит буддизм. Сила, которая определяет конкретные черты  нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма — это сумма  всех поступков и помыслов существа во всех его предыдущих перерождениях. 

Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой частичной свободе  воли и заложен, по буддизму, путь к  спасению. Причем дело вовсе не в  жертвах, обрядах и запретах, а  в поведении самого человека. Именно его поступки и мысли в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового "перевоплощения", т. е. новые страдания.