Личность как ценность

В социологии личность определяется как:

· Системное качество индивида, определяемое его включенностью  в общественные отношения и проявляющееся  в совместной деятельности и общении;

· Субъект социальных отношений и сознательной деятельности.

 

Понятие «личность» показывает, как в каждом человеке индивидуально отражаются социально  значимые черты, и проявляется его  сущность как совокупность всех общественных отношений.

 

1.3. Понятие личности в философии

Личность - внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания. Так как разум и воля суть формы бесконечного содержания, то человеческая личность имеет, в принципе, безусловное достоинство, на чем основаны ее неотъемлемые права, все более и более за нею признаваемые по мере исторического прогресса. Бесконечное содержание, потенциально заключающееся в личности, действительно осуществляется в обществе, которое есть расширенная, или восполненная, личность, так же как личность есть сосредоточенное, или сжатое, общество. Развитие лично - общественной жизни проходит исторически три главные ступени: родовую, национально-государственную и универсальную, причем высшая не упраздняет низшую, а только видоизменяет ее; так, с установлением государственного порядка вместо родового быта кровная родственная связь лиц не теряет своего значения, а только перестает быть принципом самостоятельных и обособленных групп (родов), ограничиваясь лишь частным или домашним союзом семейным, не имеющим уже ни внутренней юрисдикции, ни права кровавой мести. Началом прогресса от низших форм общественности к высшим является личность, в силу присущего ей неограниченного стремления к большему и лучшему. Личность в истории есть начало движения (динамический элемент), тогда как данная общественная среда представляет консервативную (статическую) сторону человеческой жизни. Когда личность чувствует данное общественное состояние в его консерватизме как внешнее ограничение своих положительных стремлений, тогда она становится носительницею высшего общественного сознания, которое рано или поздно упраздняет данные ограничения и воплощается в новых формах жизни, более ему соответствующих. Разумеется, не всякое столкновение личности с обществом имеет такое значение; есть существенное различие между преступником, восстающим против общественного порядка в силу своих злых страстей, и историческим героем, как Петр Великий, сознающим и создающим взамен старого новый порядок жизни, хотя между такими крайними проявлениями личной силы есть точки соприкосновения и промежуточные звенья, вследствие чего коренное различие не всегда ясно представляется обеим сторонам и возникают трагические положения в истории.

В родовом быту за личность признается действительное достоинство и права лишь в силу принадлежности ее к данному роду. Те лица, которые впервые замечают несоответствие этого положения внутреннему значению личности, становятся носителями сверхродового сознания, которое сейчас же стремится к воплощению в новых общественных формах: эти лица собирают вольные дружины, основывают города и целые государства. В пределах государственного порядка, при котором человеческая жизнь разделяется на частную, или домашнюю, и всенародную, или публичную, личность имеет более свободы в первой и более широкое поприще во второй (сравнительно с родовым бытом, где эти две сферы находятся в слитном состоянии). Тем не менее и государство, как союз национально-политический, не может представлять собою окончательное осуществление и удовлетворение личности в ее безусловном значении. Совершенным восполнением личности может быть только общество неограниченное, или универсальное. Впервые носительницею универсального сознания личность человеческая выступает в буддизме - первой религии, возвысившейся над национально-политическими разделениями и обращавшейся ко всем людям; вместо национальных богов абсолютное значение приписывается святому мудрецу, собственным личным подвигом освободившемуся от всех условий действительного бытия и проповедующему такое освобождение всем тварям. Здесь, таким образом, безусловное значение личности понимается отрицательно, как полное упразднение всякой объективной среды (Нирвана). Развитие гуманитарной культуры в классическом мире (особенно греческая философия) создает для личности новую, чисто-идеальную среду; высший представитель человечества - философ - сознает свое безусловное значение, поскольку он живет в истинно сущем умопостигаемом мире идей (платонизм) или всеобъемлющей разумности (стоицизм), презирая кажущийся мир преходящих явлений. Но это ограничение истинной жизни одною идеальною сферой требует практически такого же самоотрицания действительного живого человека, какое проповедуется буддизмом. Положительное утверждение своего безусловного значения личность находит в христианстве как откровении совершенного Лица - богочеловека Христа - и обетовании совершенного общества - Царства Божия. Задачу христианской истории составляло и составляет воспитание человечества для перерождения его в совершенное общество, в котором каждая личность находит свое положительное восполнение или действительное осуществление своего безусловного значения, а не внешнюю границу для своих стремлений. Изначала с возникновением универсального сознания личности мы находим в истории стремление к созданию сверхнародных организаций, ей соответствующих (всемирные монархии древности, затем средневековая католическая теократия, наконец, различные международные братства и союзы в новые времена). Но это лишь попытки, более или менее далекие от идеала истинного лично - общественного универсализма, т. е. безусловной внутренней и внешней солидарности каждого со всеми и всех с каждым; осуществление этого идеала, очевидно, может совпасть только с концом истории, которая есть не что иное, как взаимное трение между личностью и обществом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. ПОНЯТИЕ «ЛИЧНОСТЬ» В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

2.1. Личность как социо - культурная реальность

 

В качестве отправных идей для понимания природы личности можно принять высказывание А. Н. Леонтьева. Характеризуя предмет психологии личности, он писал:

                                                                ≠

                                                                 

это особое качество, которое  приобретается индивидом в обществе, в целокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид  вовлекается... Личность есть системное  и поэтому "сверхчувственное" качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его порожденными и приобретенными свойствами. Они составляют лишь условия (предпосылки) формирования личности - как и внешние условия и обстоятельства жизни, выпадающие на долю индивида".

Представляется важным пояснить в приведенном положении те характеристики, которые составляют специфическое  содержание понятия "личность". Это, прежде всего, указание на то, что личность есть особое качество или характеристика человека (индивида). Личность характеризует  человека со стороны его общественных связей и отношений, т.е. взаимосвязей с другими людьми. А. Н. Леонтьев называет личность "сверхчувственным" образованием именно за то, что связи и отношения  с другими людьми составляют особого  рода реальность, недоступную непосредственному  восприятию, предполагающую для своего понимания использование познавательных возможностей мышления, разума человека.

Следовательно, понятие личности в психологии обозначает особый способ существования человека - существование  его как члена общества, как  представителя определенной социальной группы. Близкие к понятию "личность" понятия "индивид" и "субъект" в строгом научном смысле не являются синонимами, они означают различные уровни организации субъективной реальности человека. В психологической литературе очень часто в понятие личности включают самые разнородные характеристики человека - от формально-динамических свойств темперамента до мировоззрения и жизненных принципов. Подобное расширительное толкование затрудняет понимание самого феномена личности в ее сути и приводит к неразличению задач полноценного развития индивида, обучения субъекта, воспитания личности. Проблема личности образует новое психологическое измерение.

Сущность личности проявляется  при изучении положения, позиции  человека во взаимоотношениях его с  другими людьми, раскрывается в его  жизненных целях и стоящих  за ними мотивах, в способах поведения  и средствах действия применительно  к общим своим целям и задачам. Понятие личности тесно связано  с понятием позиции и соотносимыми с ним понятиями социальной роли и социального статуса.

По широко распространенному  в психологии определению, роль - это  программа, которая отвечает ожидаемому поведению человека в структуре  той или иной социальной группы, это заданный, несвободный способ его участия в жизни общества. Статус определяет поведение человека, включенного в систему сложившихся  социальных отношений, где для него заданы место и способ действия, тип нормативного поведения. В статусной  системе всегда есть нормы, которые  регулируют наши отношения, наши действия.

Понятия статуса и роли имеют отношение к определению  личности. Не случайно в обыденном  сознании личность человека отождествляют  с его социальным положением, общественным статусом, о личности судят по его  социальным действиям, по его социальной роли.

Однако понятия статуса  и роли не охватывают самой сути личности - способности человека как  личности действовать свободно, самостоятельно и ответственно, т.е. выходить за пределы  статусно - ролевых ограничений, нормативных предписаний. Как отмечал А. Н. Леонтьев, личность есть особое человеческое образование, которое не может быть выведено из его приспособительной деятельности. Личностное поведение - это поведение по собственному, свободному выбору. Личность - это субъект свободного социального действия или, "субъект поступания".

Место человека в социальной жизни может быть задано, предписано ему волей случая, рождения, обстоятельств. Место человека в жизни может  быть выбрано, найдено, завоевано им самим, по его собственной воле и  свободному, осознанному выбору. В  этом случае говорят о выборе субъектом  позиции в жизни, о его личностном самоопределении. Позиция - это наиболее целостная характеристика человека как личности. Личность - это человек, свободно, самостоятельно и ответственно определяющий свое место в жизни, в обществе, в культуре. Поэтому  личность есть целиком социо - культурное образование. Можно встретить и такое определение: личность - это субъект, свободно определившийся, выработавший свою позицию в пространстве культуры и времени истории.

Но занять позицию в  отношениях с другими невозможно раз и навсегда. В каждой точке  существования вновь и вновь  возникает необходимость свободного и самостоятельного выбора, неизбежность принятия на себя ответственности за свои действия перед другими и  самим собой. А потому личность - это не раз и навсегда сформированное качество, состояние, структура или  уровень. Личность - это способ действий, образ бытия; это - субъект поступания. Следовательно, человек каждый раз  должен утверждать себя как личность, он должен выбирать и отстаивать собственные  позиции, начиная со школьного возраста и до глубокой старости. Личность есть специфический способ существования  человека. Можно говорить об особом личностном бытии человека. Личностным способом человек может и не жить: он может жить, например, индивидным (в патологии), субъектным способом, душевными пристрастиями и влечениями.

Личностный способ бытия  есть исходный уровень культурной и  духовной жизни человека. С христианской точки зрения, только на уровне личностного  бытия человек оказывается способен к прямому, личному, непосредственному  обращению к Богу. Действия человека как личности, его поступки ориентированы  на других людей, на нормы и ценности общественной жизни. Но в общественной жизни духовность может быть представлена в различной мере. Личность может  утверждать себя и на негативных нормах и ценностях, существующих в человеческой культуре. Потому личность нельзя рассматривать  только с положительным знаком. Особенно наглядно это проявляется в так  называемых исторических личностях. Среди  исторических личностей много героев и прогрессивных деятелей, но и  немало злодеев и "темных личностей".

Личностный способ бытия  человека обеспечивается благодаря  особым личностным образованиям. В  свою очередь, эти психологические, личностные образования формируются  и складываются только при условии  выхода человека на особый уровень  жизнедеятельности, при ведении  человеком личностного способа  жизни. Только совершая поступки, человек  может стать личностью, сформировать свое "лицо", заявить о себе, отличить себя от других Лиц.

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. ЛИЧНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

 

Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не случайно, что проблема ценностей всегда выступает  на первое место в переходные периоды  общественного развития. Именно такое  время переживает сегодня наше общество, с его нестабильностью, резкими  социальными сдвигами, дезориентацией и дезидентификацией личности. Все  это находит свое выражение в  процессе переоценки ценностей. При  этом следует иметь в виду, что  за отрицанием старых ценностей скрывается отрицание старых форм жизни общества и личности.

 

3.1. Понятие и природа ценностей

 

Философское учение о ценностях  и их природе называется аксиологией (от греч. axios – ценность и logos – учение). Но прежде чем сложиться в современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем и  средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким  образом, не отделялись от бытия, а рассматривались  как находящиеся в самом бытии. Начиная уже с Сократа и  Платона, основными вопросами теории ценностей были: что есть благо, что  есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного  бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном государстве положил  в основу последнего принцип справедливости.