Личность и общество

Вероятно, можно  еще говорить о типе личности, формирующемся  в зависимости от характера политического  режима в обществе.

Тоталитарному режиму присущи:

а) всеобщая регламентация  сфер жизни человека (к примеру, ограничение  числа детей в семье);

б) социальная анонимность (следствие чрезмерного огосударствления общественной жизни), ведущая к утрате человеком его важных жизненных  функций, что порождает пассивность  и подавляет естественные порывы индивида;

в) культ власти, ставшей высшей ценностью;

г) готовность людей  уступить свободу социальной защищенности, иждивенчеству, отсюда - безответственность человека.

Тоталитарный  тип личности характеризуется: восторженным отношением к власти; мифологизацией действительности; чрезмерным энтузиазмом; верой в простоту мира (белое - черное, друзья - враги); верой в чудеса; абсолютизацией порядка.

Изначальной ценностью  либерального общества является уважение к свободе. Человеку либерального типа присущи: диалог с властью, стремление к уникализации, к личной ответственности, реализм в отношении к действительности и к собственным возможностям и положению, подлинная активность в повышении своего статуса в обществе.

Наше современное  общество находится на переходном этапе  развития. Отсюда - смешанные черты  личности, где переплетены элементы рыночного и нерыночного, тоталитарного  и либерального типов. В целом  грани между социальными, этническими  и психологическими общностями людей  подвижны. 

1.3 Способы человеческого  существования 

Ранее отмечалось, что важнейшими формами бытия  человека выступают труд, мышление, речь, нравственность, воля, предметно-практическая деятельность, практика социального  созидания, политическая деятельность, самосозидание. Одним из модусов человеческого существования является отчуждение.

Г. Гегель продемонстрировал, что в акте отчуждения имеется  не только «утрата», ной «присвоение». Общественное состояние, где люди существуют как функции, а вещи господствуют над творцо. Отмечены также такие направления, как отчуждение общества и человека от природы, отчуждение человека от другого человека. Э. Фромм связывал отчуждение с превращением человека в «вещь», с бегством от свободы.

В целом, феномен  отчуждения характеризует ситуацию, когда, во-первых, созданное человеком  так или иначе противостоит ему, т.е. складывается противоречивое общение  между Я и не-Я; во-вторых, когда какие-либо явления и отношения в искаженном сознании людей превращаются в нечто иное, чем они являются сами по себе.

Отделение от человека созданного им объективно. Это выражено, прежде всего, в характере деятельности, в механизм которой входят целеполагание, опредмечивание, получение конечных результатов, что свидетельствует о потенциальных способностях в условиях общественного разделения труда к обособлению.

Опыт показал, что отчуждение тем сильнее, чем  ниже уровень производительных сил. Слабое развитие орудий труда взваливает на человека за счет его физического  и нервного перенапряжения всю тяжесть  производства, порождая технологическое  отчуждение. Человек при этом выступает  как придаток какого-либо средства труда или какой-либо производственной функции.

При принудительной, внеэкономической организации труда (в обществе казарменного типа) производство и потребление оказываются разорванными, приводя к экономическому отчуждению.

Политическая  основа отчуждения связана с деятельностью  государства, когда создаются возможности  для формирования аппарата, интересы которого противостоят обществу и направлены на обеспечение своих внутренних защитных механизмов, что сокращает  возможности к самокоррекции общественного развития.

Отчуждение сопровождается субъективными переживаниями бессилия человека над результатами своей  деятельности. В состояниях неопределенности, нестабильности (экономической, политической) личность психологически лишается ощущения ее значимости, смысла жизни, возникают  растерянность, разочарование. При  этом разрушаются межличностные  связи, в поведении части людей  ослабляется рациональность и возрастает роль инстинктов.

Отчуждение в  технолого-экономической и социально- политической сферах дополняется отчуждением  в духовной жизни. Одна из форм духовного  отчуждения - утрата исторической памяти. Отчуждение в духовной культуре, начиная  с последней трети XX в., стало возможным потому, что знаки и системы символов, которые создавались для объяснения и понимания человеком окружающего мира, стали, как полагают некоторые ученые, непроницаемой стеной, отгораживающей человека от реальности. Одни знаки интерпретируются с помощью других, поэтому разум человека оказывается обреченным оставаться в порочном круге искусственных интерпретаций.

Отчуждение в  полном объеме неустранимо, ибо оно, наряду с негативными своими сторонами, является нормальной характеристикой  человека, свидетельствует о его  способностях к самовыражению и  самоотдаче. В целом отчуждение двойственно: способствует самопроявлению человека и одновременно обезличивает его. В ходе обновления общества будут всегда, в любой общественной системе, возникать новые проблемы и трудности, новые варианты отчуждения.

Одним из параметров бытия человека является страх. Он лежит  в основе жизни: сама борьба за существование, выживание предполагает страх. Чувство  страха в критических ситуациях  мобилизует силы живого организма. М. Хайдеггер  различает два вида страха: как  реакция на конкретную угрозу и страх (ужас) перед жизнью как таковой. На фоне постоянного напряжения в  условиях ускорения социальных процессов  у многих людей появляется неуверенность  в себе, которая в отдельных  случаях парализует способность  анализировать происходящее. В современных  условиях возник новый страх - перед  виртуальной реальностью: боязнь человека раствориться в искусственной, им же самим созданной среде.

В биологическом  существовании человека страх является предупреждающим сигналом, а в  социальном бытии страх может  укреплять социальные связи. Он сделал возможным возникновение культуры - через запреты, утверждение авторитетов, становление культов.

Н.А. Бердяев  существование человека рассматривал через страдание. Оно, как и страх, связано не только с животной стороной человеческого существования, но и  с его духовностью (А. Шпенглер). В  христианстве страдание выступает  как божественная кара за грехи. У  А. Шопенгауэра основанием морали служит сострадание, при котором преодолеваются эгоистические побуждения. Страдание - средство к величию души (Ф. Ницше).

Выделяются два  основных источника страданий: внешний  социально-материальный (страдание  от социального угнетения, национального  подавления, эксплуатации, болезней, необеспеченности для всех людей прав на труд, образование, жилье, в целом на достойное существование) и внутренний духовный, связанный  с трагическими основа ми жизни. В космосе, в людях, в природе Земли, полагал М- Шелер в своей работе «Положение человека в космосе», заключена трагичность как важнейший момент существования. Человек страдает от того, что он заключает в себе устремленность к бесконечности и вечности, но поставлен в ограниченные условия существования в мире.

Формы страданий  многообразны: от ожидания смерти, страдания  от любви и ревности, конфликтов, от уязвленного самолюбия, неудач, разочарований, порой от непонимания собственного предназначения, страдания от бессмысленной  случайности, насилия, боли.

Без боли (не только физической, но и духовной, нравственной) люди скатились бы до уровня самодовольных  полуживотных. Люди прибегают к различным средствам преодоления страдания: некоторые готовы потерять индивидуальность, подавить сознание (через наркотики, алкоголь, бессмысленные хобби и т.д.). Вместе с тем страдание для человека становится источником положительных эмоций, самовыражения, самосовершенствования.

Универсальной стороной человеческой психики является фантазия, связанная с интуицией, присущая чувству и мысли. Фантазия наполняет человека страхом или  надеждой, «окрыляет» деятельность, присутствует в проектах будущего, таится во всяком идеале и идоле, определяет наше отношение  к жизни и смерти. Фантазия выступает  одновременно как опасное занятие (духовный наркотик, уводящий в мир  грез, маниловские мечтания) и как  благодатное достояние человека (возвышает человека над унылой, часто стандартной повседневностью, стимулирует творчество).

С фантазией  тесно связана игра, соединяющая  реальность и воображаемое. Корни культов, религии, мифов, различных видов художественного творчества уходят в игру. Игра стала формой свободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющей наслаждение. Игра - непринужденная деятельность в реальной и воображаемой ситуации по определенным правилам. Субъективная цель игры, ее мотив находятся в самом процессе деятельности, доставляющем удовольствие, а объективное значение игры заключается в формировании и тренировке физически и духовных способностей, необходимых для осуществления различных видов деятельности и жизни человека. Труд как комбинация физических и интеллектуальных сил, увлекающий работника своим содержанием и способом исполнения, становится игрой. Одновременно труд как интенсивное напряжение - не игра. Профессиональное состязание в так называемом «большом спорте» есть игра и еще в большей степени труд спортсмена-профессионала.

Одним из фундаментальных  свойств человеческого существа является любовь. Древнеиндийские веды и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивали любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная. Формирование и существование общества, подчеркивал Ф. Вольтер, невозможно без любви человека к себе и любви к другим. На основе любви возникают страсти - «пружины» и «шестерни» социальных механизмов, которые объединяют людей и извлекают из земных недр вес искусства и удовольствия. Для Н. Гартмана любовь есть придание смысла бытию личности.

Любовь стоит  у самых истоков существования  человека, обеспечивает его психическую  защищенность и уравновешенность. В  межличностных отношениях любовь выражается через обнаруживание индивидуальности другого человека, переживание его неповторимости, неисчерпаемой глубины. Любовь — устремленность к глубокому внутреннему союзу с любимым, к взаимослиянию, при котором, однако, каждая сторона сохраняет свою индивидуальность. В любовном отношении развиваются такие черты личности, как забота, ответственность, уважение. Любовь, по мнению B.C. Соловьева, это феномен, в котором наиболее адекватно проявляется богочеловеческая сущность личности. Такая любовь выступает как синтез любви натуральной (природной) и интеллектуальной (духовной), в ней достигается единство самопроизвольной силы и чувства всечеловечности, всеобщности.

3. Фрейд полагал,  что вся человеческая жизнь  определяется двумя инстинктами  - любви и смерти. Половая энергия,  доставшаяся человеку в наследство  от животного состояния, определяет  все развитие. Отпрыском позыва  к смерти, разделяющего с эросом  господство над миром, выступает  инстинкт агрессии. Вопрос судьбы  человеческого рода зависит от  того, удастся ли развитию культуры  и в какой степени обуздать  позыв агрессии и самоуничтожения.

Человек не удовлетворен культурой, которая обуздывает его  свободу, в том числе и сексуальную, не дает ему возможности полного  удовлетворения своих сексуальных  порывов. Но именно эта неспособность  полового влечения давать полное удовлетворение становится, по Фрейду, источником величайших культурных достижений, ибо половая  энергия переходит в культурную деятельность, воплощается в творчество, политику, науку и т.д.

Любовь, считает  Фрейд, в основе своей осталась животной, какой она была испокон веков. Любовные влечения с трудом поддаются  воспитанию. В такой позиции 3. Фрейда обнаруживается недооценка социальной составляющей любви. Секс как культурный феномен взаимоотношений полов  в исходном биологическом своем  измерении (инстинкт продолжения рода) предполагает социальное - коммуникацию, общение и т.д. В сексе сочетаются физиологичность (биологичность) и культурная ангажированность (социальность). Культура не только ущемляет любовную жизнь, но и усложняет ее, делает более красивой, изысканной, тонкой, духовной. Социализация превращает животную страсть в человеческую любовь.

Помимо индивидуальной избирательной любви существует любовь в целом к природе, животному  и растительному миру, к человечеству.

Итак, бытие человека многогранно. Человек, отметил М. Шелер, это в известном смысле все.