Интимные межличностные отношения

Еще одна разновидность  псевдолюбви — фанатичная любовь к кумиру. Из любви равноправной она превращается в самоуничтожающую, в любовь-поклонение, в любовь-обожествление. Человек, любящий так другого, утрачивает себя как личность, теряет, вместо того чтобы приобретать. Это уже не любовь в описанном выше высоком  смысле этого слова, а идолопоклонничество.

Наконец, к категории  псевдоглубоких любовных межличностных  чувств может быть отнесена сентиментальная  любовь. Здесь на первый план выходит  поверхностное, ритуальное ухаживание, театральное поведение с эпизодами  мелодрамы. Тех, кто реализует такую  любовь, на самом деле не характеризует  сколько-нибудь глубокое чувство к  любимому человеку. Они, скорее, заняты самолюбованием, самими собой, чем проявлением  чувства любви к другому человеку, на которое они, вероятно, вообще не способны.

Замечено, что  два человека влюбляются друг в друга  тогда, когда находят друг в друге  воплощение идеала. Правда, иногда такое  идеальное видение бывает односторонним, и в этом случае появляется так  называемая неразделенная любовь. Правда также и то, что идеальные черты  далеко не всегда с самого начала видны  друг другу, а иногда то, что видится, на самом деле может быть иллюзией. «Привлекательность, — пишет Э.Фромм, — ...означает красивую упаковку свойств, которые престижны и искомы на личностном рынке» 2 .

Идеальное представление  о наиболее желаемом объекте любви  — явление историческое. Время  от времени, в зависимости от состояния  и уровня развития общества, оно  меняется. Так, в средние века, а  отчасти и в более позднее  время, вплоть до середины XIX в., таким  идеалом в мужском воплощении являлся рыцарь, а в женском  — нежное, романтическое и преданное  сердце. С конца XIX в. и до середины XX в. в мужском идеальном образе ценились честолюбие, сила, агрессивность, а в женском — свобода поведения, кокетство и сексуальность. С  середины текущего столетия идеалом  мужчины начал постепенно становиться  деловой, энергичный, терпимый, эрудированный, общительный и добрый человек, а идеалом женщины — примерно такая же личность, дополнительно обладающая еще одной парой достоинств: скромностью и деловитостью.

• 1Фромм Э. Искусство любить... — С. 114—115. 2 Там же. — С. 18.

Любовь, начинающаяся с сексуального влечения или основанная только на нем, почти никогда не бывает прочной. Она обычно недолговечна потому, что в ней нет настоящего высокого чувства и всего того, о чем  говорилось в начале этого параграфа. Сексуальное влечение может стать  скрепляющим любовь, но только при  ее наличии. «Самозабвенное помешательство друг на друге — ...не доказательство силы... любви, а лишь свидетельство  безмерности предшествовавшего  ей одиночества» 1 . Без любви сексуальный  акт создает видимость соединения людей, на самом деле разделенных  бездной незнания друг друга. Этот акт, говоря словами Э.Фромма, не в состоянии  перекинуть мост над пропастью, психологически разделяющей людей. Такой акт  исключительно чувствен, а настоящая  любовь сердечна и рассудочна; он отключает  разум, а любовь сознательна; он временный, а любовь вечна.

Вражда

Рассуждения о  вражде в настоящей главе не случайно следуют за рассуждениями о дружбе и любви. Эти отношения, во-первых, антиподы, во-вторых, вражда нередко  возникает на основе вырождения дружеских  и других несложившихся интимных отношений (см. мысли Б.Спинозы в  гл. 18 об эмоциях), в-третьих, дружба, любовь и вражда находятся на разных точках одного и того же континуума человеческих межличностных отношений.

Но вместе с  тем вражда независима от остальных  отношений и может возникнуть самостоятельно, из индифферентных поначалу отношений.

• Фромм Э. Искусство любить... — С. 19.

Отношения типа вражды можно определить как проникнутые  взаимной неприязнью и ненавистью людей. Следует признать, что в обществе в периоды революционных преобразований такие отношения проявляются  не реже, чем дружеские и любовные. Почему же вражда существовала, существует и, наверное, всегда будет существовать?

Прежде всего  потому, что интересы людей существенно  различны, а потребности их таковы, что зачастую могут быть удовлетворены  лишь за счет нарушения или пренебрежения  интересами других людей. Тот, кто имеет  от жизни больше, вызывал и, вероятно, всегда будет вызывать у людей, в  основном неимущих, чувство зависти. От этого чувства человечеству вряд ли когда-либо удастся полностью  избавиться. История человеческих отношений  и страстей, наглядно и красочно представленная нам писателями и  философами прошлого, убедительно свидетельствует  о том, что люди, какими они были сотни лет тому назад, такими остаются и сейчас 1 . Все это говорит  о том, что существуют неустранимые причины для проявления неприязни  и даже ненависти между людьми.

Среди этих причин можно назвать и другие субъективные факторы. Основной из них — интеллектуальные и личностные индивидуальные различия, которые зачастую ведут к непониманию  друг друга и различного рода конфронтации.

Не все люди от природы наделены одинаковой способностью к пониманию того, что происходит с ними и вокруг них. То, что очевидно для одного человека, может стать  неразрешимой проблемой для другого. То, что одному человеку дается легко, у другого может вызвать серьезные затруднения. Есть, например, люди — и таких большинство, — мышление которых построено на когда-то однажды усвоенных правилах логики, и с тех пор они в своих рассуждениях неизменно им следуют. Но есть и другие люди, которые этой логики просто не знают, не понимают и, следовательно, не осознают алогичности своего мышления. Общаясь с таким человеком, бесполезно пытаться добиться того, чтобы он в своих умозаключениях строго следовал логическим правилам. Здесь мы нередко встречаемся со взаимным двухсторонним психологическим барьером непонимания людей: с одной стороны, обнаруживается непонимание и пренебрежение логикой необученного ей человека, а с другой — непонимание того, кто ею владеет.

• См., например, описание человеческих страстей и порождаемой ими вражды людей в произведениях Шекспира. Они, как две капли воды, похожи на страсти и отношения современных людей. Попытки насильственно, революционным путем изменить все это в истории человечества неизменно кончались крахом. Таковы были итоги Французской буржуазной революции конца XVIII в., точно также бесславно завершилась в наши дни Октябрьская социалистическая революция в России 1917 г. Основная психологическая причина неудачи этих революций заключалась в том. что изменить природу человека мерами принуждения в принципе невозможно не только за год или два, но и за три четверти века. Острота социальных, межнациональных, межпартийных и межличностных конфликтов, свидетелями которых мы явились в начале 90-х годов XX в. в нашей стране, демонстрирует не меньше вражды, чем семьдесят, сто. двести и более лет назад.

Но это только одно из возможных индивидуальных различий интеллектуального характера, которое  может породить неприязнь и привести к вражде. Другое — значительные различия в уровне образования, до сих  пор сохраняющиеся среди людей. Эти различия приводят к тому, что  люди становятся малоинтересными друг для друга.

Известно, что  искренний и глубокий интерес  человек может проявлять только к тому предмету, который ему хотя бы немного знаком. Например, к математике обычно проявляют интерес люди, которые  ею занимались; живописью, литературой, музыкой, техническим конструированием более всего интересуются художники, писатели, музыканты, инженеры; человек, который сам никогда не занимался  каким-либо видом спорта, вряд ли станет настоящим любителем и профессиональным ценителем этого вида деятельности. Люди, обладающие разным жизненным  опытом, естественно, не понимают друг друга, и чем больше эти различия, тем глубже может стать недопонимание  между ними. Само по себе оно, конечно, еще не ведет к вражде. Но, усугубляясь  желанием во что бы то ни стало обратить другого в свою веру, оно может  породить взаимную неприязнь людей. Так обычно возникает непонимание  между людьми, разными по возрасту, профессиональной принадлежности, жизненным  интересам.

Еще более «благодатную»  почву для потенциального возникновения  вражды представляют собой индивидуальные личностные различия, относящиеся к  свойствам темперамента, чертам характера, мотивам поведения и нормам морали. Если людям с различными свойствами темперамента приходится выполнять  одну и ту же работу, требующую координации  движений, то природ но обусловленные  различия в скорости реакции, темпе  работы, эмоциональности, возбудимости и торможении могут сказаться  на взаимопонимании, согласованности  действий и в конечном счете привести к конфликтам. Такие черты характера, как импульсивность, вспыльчивость, стремление доминировать, бесцеремонность  в обращении и другие, порождают  напряженность в человеческих отношениях, а о людях, обладающих этими качествами, говорят, что они имеют тяжелый характер.

Потенциально  конфликтной является ситуация, в  которой два или несколько  индивидов имеют противоречивые, несовместимые друг с другом мотивы поведения. Каждый из них, преследуя  свои личные цели, основанные на этих мотивах, невольно препятствует достижению целей  других индивидов, и чем значительнее мотивационные различия, чем весомее  соответствующие мотивы для людей, вовлеченных в данную конфликтную  ситуацию, тем большее чувство  неприязни у них возникает  в отношении друг друга.

Но если у  взрослых людей какими-то способами  все же удается уменьшить противостояние, связанное с мотивационными конфликтами, то антагонизм, порождаемый несовместимостью норм морали, предупредить гораздо  сложнее. Как только мотивы оказываются  каким-то способом удовлетворены, люди успокаиваются и хотя бы на время  перестают испытывать неприязнь  в отношении того, кто раньше мешал  им это сделать. Но если речь идет о  морально-нравственной несовместимости, то ее избежать невозможно, так как  различия в соответствующих установках имеют тенденцию к стабилизации с возрастом, к сохранению во времени  и периодическому воспроизведению. От ситуации к ситуации, от эпизода  к эпизоду память людей накапливает  и сохраняет следы неприязни, которая со временем может перерасти  во вражду.

Возникновение и функционирование враждебных отношений  имеет свои законы и свою динамику. Обычно в качестве начального этапа  появления межличностной неприязни  людей выступают те индивидуальные различия и трудноразрешимые проблемы, которые были описаны выше. Если они вовремя не устранены или  их действие на межличностные отношения  каким-то образом не блокировано, то рано или поздно исходное противоречие породит конфликт, вызовет со стороны  одного или обоих вовлеченных  в него индивидов неприязнь, способную  далее превратиться во вражду.

Возникшая таким  образом вражда всякий раз вызывает у одного из общающихся скрытую или  открытую неприязнь, бессознательную  установку на противодействие. В  результате все его поведение  в отношении другого человека с самого начала оказывается направленным на то, чтобы доставить ему неприятности.

Вражда между  людьми, когда она уже возникла, становится трудно устранимой, так  как связанные с ней отрицательные  эмоциональные и мотивационные  установки являются весьма устойчивыми, возникают автоматически и с  трудом контролируются сознанием. Это  не значит, что враждебные отношения  между людьми невозможно исключить; это лишь означает, что их легче  предупредить, чем изменить тогда, когда  они уже возникли. Но даже и в  случае удачи прежде враждебные отношения  почти никогда не превращаются в  дружбу, тем более — в любовь. Чаще всего они приводят к равнодушию, изоляции людей друг от друга, а отсюда один шаг к одиночеству.

Одиночество

Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества, когда взаимоотношения  почему-то не складываются, не порождая ни дружбы, ни любви, ни вражды, оставляя людей равнодушными по отношению  друг к другу.

О распространенности одиночества среди людей говорят  следующие данные: не более 1—2% опрошенных утверждают, что никогда в жизни  не испытывали чувства одиночества, в то время как примерно 10—30% говорят, что переживали такое чувство хотя бы раз в жизни.

Человек становится одиноким тогда, когда осознает неполноценность  своих отношений с людьми, личностно  значимыми для него, когда он испытывает острейший дефицит удовлетворения потребности в общении.

Одиночество —  тяжелое психическое состояние, обычно сопровождающееся плохим настроением  и тягостными эмоциональными переживаниями. Глубоко одинокие люди, как правило, очень несчастны, у них мало социальных контактов, их личные связи с другими  людьми или ограничены, или вовсе  разорваны.

Понятие одиночества  связано с переживанием ситуаций, субъективно воспринимаемых как  нежелательный, личностно неприемлемый для человека дефицит общения  и положительных интимных отношений  с окружающими людьми. Одиночеству  не всегда сопутствует социальная изолированность  индивида. Можно постоянно находиться среди людей, контактировать с ними и вместе с тем чувствовать  свою психологическую изоляцию от них, т.е. одиночество (если, например, это  чужие или чуждые для индивида люди).

Степень испытываемого  одиночества также не связана  с количеством лет, проведенных  человеком вне контактов с  людьми; люди, всю жизнь живущие  одни, иногда чувствуют себя менее  одинокими, чем те, кому приходится часто общаться с окружающими. Одиноким нельзя назвать человека, который, мало взаимодействуя с окружающими, не проявляет  ни психологических, ни поведенческих  реакций одиночества, о которых  говорится далее в этой главе. Кроме того, люди могут и не осознавать, что между их реальными и желательными взаимоотношениями с окружающими  существуют расхождения.

Подлинные субъективные состояния одиночества обычно сопровождают симптомы психических расстройств, которые имеют форму аффектов с явно негативной эмоциональной  окраской, причем у разных людей  аффективные реакции на одиночество  различные. Одни одинокие люди жалуются, например, на чувство печали и подавленности, другие говорят о том, что испытывают страх и тревогу, третьи сообщают о горечи и гневе.