Гуманистическая психология

     3.1. Поле опыта

     Поле  опыта уникально для каждого  индивидуума; это поле опыта или "феноменальное поле" содержит "все, что происходит внутри оболочки организма в любой данный момент, что потенциально доступно сознанию". Это частный, личный мир, который  может соответствовать, а может  и не соответствовать наблюдаемой, объективной реальности.

     "Слова  и символы так же относятся  к миру реальности, как карта  к территории, которую она представляет... мы живем по воспринимаемой "карте", которая никогда не есть сама  реальность". К.Роджерс.

     Первично  внимание направляется на то, что человек  воспринимает как свой мир, а не на общую реальность. Поле опыта ограничено психологически и биологически.

     3.2. Самость

     В поле опыта находится самость. Это  не есть устойчивая, неизменная сущность. Вместе с тем, если рассматривать  самость в каждый данный момент, она кажется устойчивой. Это происходит потому, что мы как бы "замораживаем" фрагмент опыта, чтобы рассмотреть  его. Роджерс говорит, что "мы имеем дело не с медленно растущей сущностью, или постепенным, шаг за шагом, наущением... результат, очевидно, является гештальтом, конфигурацией, в которой изменение незначительного аспекта может полностью изменить всю фигуру". Самость -- это организованный связный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования по мере изменения ситуации.

     Как фотограф "останавливает" что-то, что изменяется, так и самость  не есть ни один из "стоп-кадров", которые мы снимаем, а лежащий  за ними текучий процесс. Другие теоретики  используют термин "самость" для  обозначения того аспекта тождества  личности, который неизменен, устойчив, даже вечен. Роджерс же использует этот термин применительно к непрерывному процессу осознания. Это отличие, это подчеркивание изменения и текучести, лежит в основе его теории и его веры в то, что человек обладает способностью роста, изменения, личного развития. Самость или представление о себе есть взгляд человека на себя, основанный на прошлом опыте, данных настоящего и ожиданиях будущего.

     3.3. Конгруэнтность и неконгруэнтность

     Конгруэнтность  определяется как степень соответствия между сообщаемым, испытываемым и наличным для опыта. Она описывает различия между опытом и сознаванием. Высокая степень конгруэнтности означает, что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы замечаете) более или менее одинаковы. Ваши наблюдения и наблюдения внешнего наблюдателя будут соответствовать друг другу.

     Маленькие дети демонстрируют высокую конгруэнтность. Они выражают свои чувства сразу  же, и всем своим существом. Это  может объяснить, почему дети так  быстро переходят от одного эмоционального состояния к другому. Полное выражение  чувств позволяет им быстро завершить  ситуацию, вместо того, чтобы нести  невыраженный эмоциональный багаж  предыдущего опыта в каждую новую  встречу.

     Неконгруэнтность имеет место, когда есть различия между сознаванием, опытом, и сообщением об опыте. Человек, который, по-видимому, сердит (сжатые кулаки, повышенная интонация голоса, агрессивная стилистика), говорит, когда его спрашивают, что он совершенно не сердится; люди говорят, что прекрасно проводят время, между тем они скучают, чувствуют себя одинокими, или им нездоровится, -- это примеры неконгруэнтности. Она определяется, как неспособность не только точно воспринимать, но и точно выражать свой опыт.

     Неконгруэнтность между сознаванием и сообщением означает, что человек не выражает то, что он в действительности чувствует, думает или переживает. Такого рода неконгруэнтность часто воспринимается как лживость, неискренность, нечестность. Такое поведение часто становится объектом обсуждения при групповой терапии или в энкаунтер-группах. Когда такое поведение кажется намеренным, терапевт или руководитель указывают, что отсутствие социальной конгруэнтности -- кажущееся нежелание коммуницировать -- обычно является недостатком самоконтроля и отсутствия личного сознавания. Человек неспособен выражать свои реальные эмоции и восприятия или из страха, или в силу старых привычек к скрытности, которые трудно преодолеть. Другая возможность состоит в том, что человек с трудом воспринимает, о чем его спрашивают.

     Инконгруэнтность может ощущаться как напряжение, тревожность, в более серьезном случае - как внутреннее замешательство. Пациент психбольницы, утверждающий, что он не знает, где он находится, что такое больница, какое сейчас время дня, и даже кто он такой, демонстрирует высокую степень неконгруэнтности. Расхождение между внешней реальностью и тем, что переживается субъективно, стало столь значительным, что человек уже не может функционировать.

     Инконгруэнтность проявляется в таких высказываниях, как "Я не могу принять решения", "Я не знаю, чего я хочу", "Я никогда не могу остановиться на чем-нибудь определенном". Путаница возникает, когда человек не может разобраться в различных стимулах, которые к нему приходят. Рассмотрите такой случай: "Мать говорит мне, что я должен о ней заботиться, но я меньше всего могу это делать. Моя девушка говорит мне держаться своего, не давать провести себя. Мне кажется, что я хорош по отношению к матери, лучше, чем она того заслуживает. Иногда я ее ненавижу, иногда люблю. Иногда с ней хорошо быть, иногда она унижает меня".

     Заключение.

     С точки зрения гуманистической психологии только сами люди ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать  в своих собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует правильность выбора. Основным принципом этого  направления является модель ответственного человека, свободно делающего выбор  среди предоставляемых возможностей.

     Гуманистическая психология рассматривает личность как психически здоровую, гармоническую, которая пытается достичь вершины  личностного развития, самоактуализации. Для такого человека характерны высшие метапотребности: истина, добро, красота, мудрость, справедливость, любовь и т.д.

     Гуманистическая психология не является строго организованной теоретической системой - лучше рассматривать  ее как движение. Маслоу назвал свой подход психологией третьей силы. Хотя взгляды сторонников этого  движения составляют довольно широкий  спектр, они все-таки разделяют определенные фундаментальные концепции на природу  человека. Практически все эти  концепции имеют глубокие корни  в истории западного философского мышления. 

     Список  литературы.

1. Ирвин Д. Ялом. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999
2. Келвин С. Холл, Гарднер Линдсей “Теории личности”; «Феникс» 1999г. 356с.
3. Лозница В.С. «Основы психологии и педагогики». Учебное пособие. Киев; КНЭУ. 2001г.- 288с.
4. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.. «Дайджест». 1994г. - 425с.
5. Роджерс К. Эмпатия / Психология эмоций. Тексты. Изд-во МГУ. М. 1984г.- 321с.
6. Роджерс К. К науке о личности / В кн. История зарубежной психологии. Тексты. М. 1986г.- 254с.
7. Хьелл Л., Зиглер Д. “Теории личности”. М.; Инфра, 1998г.- 246с.