Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Января 2011 в 21:00, шпаргалка
Работа содержит ответы на вопросы для экзамена по курсу "Политология".
| 18.
Иеремия Бентам (1748-1832) - родоначальник
теории утилитаризма. Основные постулаты:
получение удовольствия и исключение
страдания составляют смысл человеческой
деятельности; главный критерий - полезность;
нравственность создается всем тем, что
ориентирует на обретение наибольшего
счастья наибольшим количеством людей;
установление гармонии индивидуальных
и общественных интересов. Работы: "Принципы
законодательства", "Фрагмент о правительстве"
и др. Бентам считается представителем
либерализма, но в фокусе его внимания
не свобода человека, а интересы и безопасность
личности. Человек должен сам заботиться
о себе, не полагаться на чью-либо внешнюю
помощь. Он сам должен определять, в чем
заключается его интерес, его польза. Но
Бентам не приемлет прав личности; неотъемлемых
прав человека нет; реализация прав человека
приведет только к анархии. Бентам не разделял
право и закон, т.к. подобное разделение
делало бы право антизаконным. Вместо
того, чтобы обсуждать законы по их последствиям,
фанатики (представители школы естественного
права) обсуждают их на соответствие мнимому
естественному праву. Также Бентам не
признавал теорию общественного договора.
В вопросах организации гос.власти он
стоял на демократических позициях: осуждал
монархию и наследственную аристократию,
являлся сторонником республики и разделения
властей. Ветви власти должны кооперироваться,
не должны быть безусловно независимы.
Демократизации подлежит не только гос.власть,
но и вся полит.система общества. Назначение
правительства - гарантировать безопасность
и собственность подданных; правительство
не имеет права определять, что является
счастьем для каждого отдельного человека
("Каждый закон есть нарушение свободы").
------------------------------ |
------------------------------ |
| 19. Д. Милль. Милль (1806—1873) так же, как и Бентам, шел по пути сочетания либерализма, индивидуализма и утилитаризма. Но он пошел дальше, сделав ряд более радикальных выводов и обобщений социалистического характера. Так, он решительно критикует систему частной собственности и наемного труда, порождающую неравенство и зависимость труда от капитала, допускает возможность нарушения права частной собственности во имя общего блага, выступает за социальное равенство и социальную справедливость. Социализм для Милля — далекий идеал общества без классов, общества гармонии и сотрудничества на основе кооперации, путь к которому лежит через отказ от узкоклассовых интересов в пользу надклассовых общечеловеческих интересов и ценностей, смягчение социального неравенства и усиление тенденции к социальному равенству. Он выступал против революционного насилия, призывал не к уничтожению системы частной собственности, а к ее улучшению, особенно в вопросах распределения этой собственности, ее наследования и т.д. Милль, как и его либеральные предшественники, был против неограниченной политической власти, в том числе и демократии, ибо это создает угрозу свободе личности. Вопросы соотношения свободы и демократии и у него находятся в центре внимания. Свободу он понимал широко, как автономность личности во всем, что не причиняет обществу вреда. Индивидуальность для Милля — свойство меньшинства, элиты, источник всякого прогресса, основа борьбы против установления господства «коллективной посредственности». Он в целом убежден, что демократия — лучшая форма государства, и потому, в частности, что предоставление избирательных прав простым рабочим и жен-щинам послужит справедливости и повышению их умственной культуры. Вместе с тем Милль видит такие опасности демократии, как снижение качества власти и тирания | большинства. Он
активно выступал за принцип пропорционального
представительства избирателей
и разрабатывал его систему, которая
обеспечивала бы права меньшинства,
свободу инакомыслия и борьбы мнений.----------------------- |
| 20.
Нравственные и
политические идеи
Фридриха Ницше.
Государство, право, законодательство,
политика представляют собой, по концепции
Ницше (1844-1900), служебные орудия, средства
культуры, которые, в свою очередь, есть
проявление, обнаружение и образование
космической по своим масштабам борьбы
сил и воль. Воля к накоплению силы и увеличению
власти трактуется им как специфическое
свойство всех явлений, в том числе социальных
и политико-правовых. В свете этого все
учение Ницше предстает как морфология
воли к власти. Перечисляя свои «принципиальные
нововведения», Ницше, в частности, отмечал:
«На место "моральных ценностей"
- исключительно натуралистические ценности.
Вместо "социологии" - учение о формах
и образцах господства. Вместо "общества"
-культурный комплекс как предмет его
главного интереса. Вместо "теории познания"
- перспективное учение об аффектах. Вместо
"метафизики" и религии -учение о
вечном возвращении». Ценность, согласно
Ницше, - это наивысшее количество власти,
которое человек в состоянии себе усвоить.
Человечество же лишь средство, но не цель.
Именно немногочисленные великие личности
являются, по Ницше, единственным смыслом,
целью и оправданием происходящего и всей
борьбы различных воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризует как борьбу двух воль к власти - воли сильных и воли слабых. Отвергая различные концепции происхождения и роли государства, Ницше считал, что государство является средством возникновения и продолжения того насильственного социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего над остальной массой. Ницше различает два основных типа государственности - аристократический и демократический. Аристократические государства он называет теплицами для высокой |
культуры и
сильной породы людей. Демократия характеризуется
им как упадочная форма государства. В
качестве «самой величественной формы
организации» характеризует Ницше Римскую
империю. Ницше - противник идей народного
суверенитета.
Ницше развивает
аристократическую концепцию Ницше восхвалял
войну и отвергал мир. Война для
государства такая же необходимость,
как раб для общества. ------------------------------ |
| 21.
Труд киевского
митрополита Иллариона
«О законе и
благодати». Генезис русской политической
мысли связан с возник-ем и развитием Древнерус.гос-ва.
В XI-XII вв. - культурный расцвет: принятие
христианства, распростран-е письменности
обусловили появление различных исторических
и правовых произведений. Первый русский
политический трактат "Слово о Законе
и Благодати" был написан в XI веке киевским
митрополитом Иларионом. Начинается произведение
с выяснения взаимодействия закона и истины.
Закон рассматривается как проведение
чужой воли (бога или государя). Истина
связана с достижением христианином высокого
нравств. статуса, связанного с постижением
новозаветного учения и воплощением его
требований в своем поведении и деят-сти.
Закон и истина не противопоставляются
друг другу. Тот, кто живет согласно постулатам
Нового Завета, не нуждается в законах.
Т.е. закон призван регулировать поступки
людей на той стадии их развития, когда
они еще не достигли совершенства. Закон
лишь приготовляет людей к Благодати,
к замене закона истиной. Иларион утверждает
идею о равноправии всех народов (перед
богом), избранничество одного народа
прошло. Источник власти - божественная
воля. ------------------------------ |
------------------------------ |
| 22. Теократическая теория «Москва- 3-й Рим». Роль, сыгранная Москвой в изгнании татаро-монголов, усилила стремление русских земель к объединению вокруг нее. Москва – центр освободительной борьбы – становится силой, обеспечивающей объединение этих земель в единое государство. Однако в связи с этим встала сложная внутриполитическая проблема – преодоления сопротивления “княжат” и набравшего в условиях раздробленности силу боярства. Кроме того, двойной гнет, легший на закрепощенное крестьянство (татаро-монгольский и княжеско-боярский), не ослаб – то, что шло захватчикам, стало достоянием собственных поработителей. Усиление власти великих князей московских, успехи политики объединения русских земель и борьбы против считавших себя наследниками Золотой Орды казанских ханов отразились в принятии Иваном III титула “самодержец Всея Руси”, а затем присоединении и титула “государь Всея Руси”, власть которого имеет божественное происхождение – “поставление имеем от бога”. Столь очевидное признание решительно возросшей роли Москвы, возглавившей Русское государство как государство независимое, получило обоснование в ряде произведений политической литературы: “Повесть о Флорентийском соборе” итд. Эти произведения были связаны общей идеей величия власти московских государей, являвшихся якобы наследниками римского императора Августа и получивших знаки царского достоинства (скипетр, державу и корону) от византийского императора Константина Мономаха. Эта идея нашла развитие и завершение в теории “Москва – третий Рим”, обоснованной псковским монахом Филофеем в начале XVI в. По этой теории история человечества представляет собой историю трех великих всемирных государств, чье возникновение, возвеличение и дальнейшая судьба направлялись волей бога. Первое из них (Рим) пало из-за ереси. Второе | (Византия) было
завоевано турками из-за греко- |
| 23.
Политические и
правовые взгляды
императрицы Екатерины
II. Просвященный абсолютизм: -монарх
д.б. высоко образован; -монарх должен трудится
на благо подданых
отличие от деспотизма: монарх ограничен законами, т.е. должен их соблюдать. Виды нор.-правовых
актов: 1.Законы: регурилируют осн. Общественные
отношения; не изменяются. 2.Временные
установления: это нормативные акты,
которые регулируют временные отношения,
могут изменятся. 3.Указы: это акты
частного характера, издаютмя для решения
временных моментов. Люди д. Иметь доступ
к законам. В гос-ве д.б. хранилище законов.
Пределы полномочий судей: 1.не могут трактовать
законы 2. в решении суда з-н должен цитироваться.
Деление общества на классы считает разумным.
Лучший класс- дворянтсво. 2-е сословие-
средние люди. Это горожане, которые занимаются
искусством, наукой и т.п., это мещане, но
это НЕ КРЕСТЬЯНЕ! 3 класс-крестьяне- ремеслинники.
Их нельзя ущемлять. Это простые люди,
им д. Даваться все условия для труда. Суд.
Процесс и уг. Право: ЕК. Стремилась к тому
чтобы сделать наказание разумным. Оно
д.б. дифференцированно. Смертная казнь
недопустима. Искл.- если человек находится
уже в тюрьме и может начать бунт- опасность
для гос-ва. Преступление д.б. доказано.
Презумпция невиновности. Выступает за
запрещение пыток. ------------------------------ |
------------------------------ |
| 24.
Русский анархизм 2-й
половины 19-го – начала 20-го
веков (Бакунин, Кропоткин).
Анархисты: Бакунин, Кропоткин.
Бакунин (1814-1876) – мыслитель обосновавший
необходимость установления ультрареволюционного
социализма, основатель коллективного
анархизма. Суть учения: социальное общество
должно быть построено без участия государства
и права. Б. пытался доказать, что общество
социальное как общество, обеспечивающее
свободу индивида, не должно иметь государственности,
законов. Положительный закон в отличие
от закона природы является внешне навязанным
=> деспотическим => не должно быть ни
государства, ни законов. Политическое
законодательство враждебно природе.
Подчинение политическим законам способствует
олигархии. Законодательство не только
порабощает, но и развращает самого законодателя.
Путь к анархическому обществу Б. связывал
с классовой борьбой. Соотношение социализма
и свободы: свобода без социализма – привилегия,
социализм без свободы – рабство и скотство.
Осуществление социалистической революции
он связывал с разрушением всех институтов
и учреждений государства. Народ – реальная
сила, фактор перехода к социализму =>
надо возбуждать революционную страсть.
Кропоткин П.А. (1842-1921). Известный анархист.
Историческое развитие государства сопряжено
с возникновением земельной собственности
и стремлением сохранить одним классом
господства. Не должно быть государства,
т.к. оно – правительственная организация,
предназначенная для рабства. Лавров
(1823-1900). Исходил из того, что социалисты
должны не уповать на стихийное движение
народа, а готовить его к этому движению
и подготовке переворота. Социалист должен
быть сам готов к политической деятельности,
уметь завоёвывать доверие народа, должен
способствовать объяснению полезности
революции. Государство – враг социализма.
------------------------------ |
------------------------------ |
| ------------------------------ |
------------------------------ |