Революционная теория П. Н. Ткачева

     циальной революции, проповедником которой являлся Ткачев, главная роль должна была принадлежать не крестьянству, не «народу». Если мужик, по мнению Ткачева, и является в России «единственным представителем реальной экономической силы», – то это еще не значит, что он в социальной революции сыграет активную роль. Следует отметить, что народу в революции Ткачевым отведена весьма специфическая роль. По его мнению, народ никогда сам не готов к революции, постоянно нуждается в подталкивании и организации. «Для того чтобы победить в практической жизни, – писал Ткачев, – экономический интерес нуждается в двух вещах: в материальной силе и в организации этой силы. Материальная сила представляется, по большей части, людьми невежественными и непроницательными, неспособными к стройной, целесообразной организации. Поэтому для победы того или иного общественного элемента необходимо, чтобы на его сторону стала часть интеллигентного меньшинства. Это интеллигентное меньшинство придает материальной силе соответствующую организацию и направляет ее к определенной цели».

     «Народным идеалам», как мы видим, Ткачев противопоставляет  «социалистическое миросозерцание революционного меньшинства, которое  и должно господствовать во время революции над народом». В этом специфические черты революционной концепции Ткачева, которые дают основании считать его представителем бланкизма. На рассуждения Ткачева относительно путей развития русской революции тяжким грузом лег его утопический общенародный идеал. «Священный» для всего народничества принцип общины, как настаивал Ткачев, должен «лечь краеугольным камнем того будущего общественного строя, о котором мы все мечтаем».

     Такой взгляд Ткачева на роль русской общины, способность русского народа к революционной  борьбе и шансы социальной революции  в России вызвал острую критику современников. Анализируя взгляды Ткачева на крестьянский вопрос, напрашивается вывод, что  он в принципе не понимал характера  будущей революции в России, ошибочно видел в русском крестьянине, по меткому определению Ф.Энгельса, «коммуниста по инстинкту».

     3.Революционная теория П. Н. Ткачева

     Национальному вопросу Ткачев посвятил специальную  работу "Революция и принцип  национальности", опубликованную им в 1878 году в журнале "Набат" по поводу "Записок южнорусского специалиста". В этой работе Ткачев показывает, что  буржуазный прогресс коснулся также  и национальных особенностей и все  главнейшие факторы буржуазного  прогресса – государство, наука, торговля, промышленность – имеют  одну и ту же общую тенденцию –  все они в большей или меньшей  степени стремятся сгладить национальные особенности.

     В каждом государстве, как бы ни был  разнообразен его национальный и  племенной состав, всегда есть и  всегда должен быть класс людей, у  которых национальные, племенные  особенности почти совершенно изгладились  и которых в этом смысле можно  назвать общерусами, общефранцузами, общенемцами, общеитальянцами. Класс этот, считает Ткачев, слагается, во-первых, из так называемого служивого сословия, из бюрократии, закрепощенной государством, утратившей под его нивелирующим давлением все свои национальные особенности, до мозга костей пропитавшийся его идеалами, его воззрениями, его интересами; во-вторых, из интеллигенции. Наука и образование, по мнению идеологов русских бланкистов, сглаживают,

     стирают национальные особенности, уравнивают, подводят под один знаменатель великороссов, малороссов, белорусов, финнов, латышей, британцев и т.п. В результате Ткачев приходит к мысли, что «интеллектуальный прогресс стремится уничтожить господство над человеком бессознательных чувств, привычек, традиционных идей, унаследованных предрасположенностей - следовательно, он стремится уничтожить национальные особенности, которые именно-то и слагают из этих бессознательных чувств, привычек, традиционных предрасположенностей».

     Другим  фактором устранения национальных особенностей, подведению людей под один общенациональный тип, по мнению Ткачева, является торгово-промышленный прогресс. «Фабричное производство, ставя  рабочую массу в совершенно однообразные, общенациональные условия труда, развивая в ней одинаковые привычки, окружая  ее одинаковой обстановкой, обобщая  ее интересы и потребности, сглаживает не только национальные, но даже и чисто  индивидуальные различия рабочих».

     Таким образом, получается, что тип фабричного пролетария имеет, по Ткачеву, настолько  же общенациональный характер, как  и тип «интеллигентного человека».

     Наконец, третьим фактором, сглаживающим, по мнению Ткачева, национальное различие между людьми – это развитие городской  жизни за счет и в ущерб деревенской. Ведь не секрет, что нигде так  долго и упорно не сохраняются  местные, национальные особенности, традиционные привычки

     и чувства, как в деревенской глуши, и нигде они так скоро не исчезают, как в больших городских  центрах. Исходя из своих рассуждений, Ткачев делает вывод, что «буржуазный  прогресс, нивелируя людей, уничтожая  разделяющие их племенные и национальные перегородки, подготовляет почву для  торжества наших идеалов: он бессознательно прокладывает путь к практическому  осуществлению идей братства и равенства».

     Для Ткачева все национальности, входящие в состав Российского государства, одинаковы; дела и интересы у них  также общие, что у «великорусского  мужика, что у украинского, что  у белорусского и всякого другого

     мужика». Ткачев глубоко убеждён, что «с повсеместным торжеством принципов социальной революции  всякие индивидуальные и в особенности  и прежде всего всякие элементы национального  различия между людьми должны немедленно исчезнуть». Установление между людьми равенства и братства — такова, по глубокому убеждению Ткачева, цель социальной революции. И он опасается, что если «сохранятся индивидуальные и племенные различия, то эта цель не может быть вполне осуществима».

     Принцип национальности, считает Ткачев, несовместим  с принципом социальной революции, и он должен быть принесён в жертву последнему. Это одно из самых элементарных требований социальной революции и  им определяется отношение социалиста к существующим национальностям.

     Основные  положения программы Ткачева  сводятся к следующему:

     - не оскорблять ничьего национального  чувства, напротив, пользоваться  им во всех тех случаях, где  это может быть полезно для  дела революции;

     - не раздувать национальные чувства  искусственными мерами;

     - содействовать всему, что сглаживает  и ослабляет национальные особенности;

     - противодействовать всему, что  усиливает или развивает национальные  особенности. 

     Заключение.

     Народничество, как революционная сила, пытавшаяся поднять крестьян на социалистическую революцию, и как революционная  теория, выражавшая идеи крестьянской демократии, исчерпало себя актом 1 марта 1881 года. Это не означает, однако, что революционеры-народники после 1 марта сразу вложили в ножны  своё боевое оружие и сошли с исторической арены. Они продолжали ещё сражаться, но их борьба слабела и постепенно затихала. В то же время либеральная  струя народничества, всегда сопутствовавшая  этому движению, растекалась, ширилась и превратилась в главное течение  народнического мировоззрения, ещё  остававшегося господствующим до середины 90-х годов.

     Одним из теоретиков революционного народничества  был Петр Никитич Ткачев. Он на протяжении двадцати лет (1861-1881) сам непосредственно  участвовал в революционной борьбе и постоянно подвергался гонению  со стороны царского правительства, не без основания считавшего его  одним из главных и опаснейших своих врагов. Но всё же основное значение имела не его практическая и повседневная деятельность, а попытки  разработать новую теорию, определить пути русской революции. Этим целям  служила вся его публицистическая деятельность и особенно основанный и редактируемый им журнал "Набат", один из органов революционной интеллигенции 70-х годов. Ткачевым была разработана  цельная система взглядов на революционный  процесс, получившая наименование русского бланкизма, или якобинства. Как и  все теории революционного народничества, бланкистско-якобинские воззрения возникали из потребности революционного преобразования русской жизни. В силу этого русское якобинство могло быть только идеологией крестьянского демократизма, одной из его форм. Подобно революционерам 70-х годов, идеолог русского бланкизма смотрел на крестьян как на главную силу революционной армии. Рабочие также интересовали его. Однако лишь в той мере, в какой они могли поддержать крестьянское восстание. Ткачев стремился к захвату власти для того, чтобы при помощи государственного вмешательства приостановить развитие капитализма и содействовать непосредственному превращению общинного быта в социалистический строй.

     Ткачев  выступал за преобразование эксплуататорского  государства в социалистическое. Инициатором такого преобразования должна стать интеллигенция, объединённая в революционную партию, а народ включался в революцию только после государственного переворота.

     Ткачев  ошибочно утверждал, что всякий народ  в силу условий своей социальной среды, всегда готов к ней. И если он её не делает, то лишь потому, что  в нём подавлена всякая внутренняя инициатива. Идеолог бланкизма утверждал, что нужен внешний толчок для  выведения народа из такого состояния, и только в этом случае он поднимется, как буря, и сделает революцию. Ткачев был противником национализма. Он выступал за равноправие и свободное  развитие всех народов и национальностей, за проведение социальных реформ с  учётом традиций, местных условий, национальных особенностей народов.

     Идеолог русских бланкистов горячо отстаивал  необходимость политической борьбы, однако он узко понимал эту задачу, отождествляя её с политическим заговором. С политикой, оторванной от рабочего движения.

     По  существу, Ткачев был бланкистом, пытавшимся сочетать политическую борьбу, сведённую  к заговору, с народнической доктриной  о путях экономического развития России. Однако, утопические воззрения  Ткачева, как идеолога народничества, не умаляют его заслуг как представителя крестьянской демократии, как борца за освобождение России от цепей крепостничества.

     Список  литературы

     I. Источники.

     Ткачев П. Н. Рец. на кн.: Жуковский Ю. «Политические и общественные теории XVI века» и «Прудов и Луи. Блан». (1865) // Ткачев 11. Н. Сочинения вдвух томах. М.: Мысль, 1975 - Т. 1. - С. 99-1 09.

     Ткачев П. Н. Очерки из истории рационализма. (1866) // Ткачев П. Н. Сочинения в двух томах. М'.: Мысль, 1975 - Т. 1.С. 119-156.

     Ткачев П. IT. Предисловие и примечания к книге Бехера «Рабочий вопрос». (1868) // Ткачев П. Н. Сочинения в двух томах, М.: Мысль, 1975 - Т. 1, -С. 301-327.

     Ткачев П. Н. Разбитые иллюзии. (1868) // Ткачев П. Н. Люди будущего и герои мещанства. -М.: Современник, 1986 -.С. 160-204.

     Ткачев II. Н. По поводу книги Дауля «Женский труд» и статьи моей «Женский вопрос». (1869) // Ткачев П. Н. Кладези мудрости российских философов. .М.: Правда, 1990.С. 393-405.

     II. Литература.

     Бердяев Н.А.. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

     Лазуренко В.Д. Взгляды П. Ткачева на государство.// Сб. "Из истории политических учений" под редакцией П.С. Грацианского. М.,1976.

     Овсюк И.В. Народовольцы, их вклад в великую смуту. Кентавр, № 1-2, 1991.

     Рудницкая Е.Л. Русский бланкизм. Петр Ткачев. М., 1992.

     Смирнов А., Соколов О. Новая литература о  революционных разночинцах. // Коммунист. 1996. № 16.

     Троицкий Н. Друзья народа или Бесы? // Родина, № 2. 1996.

     Федоркин Н.С. Утопический социализм идеологов революционного народничества. М., 1984.