Правовые учения в ближнем зарубежье

Питирим Александрович  Сорокин (1889 1968) известный социолог, исследователь истории культуры, теории права и государства, проблем уголовного права и криминологии. Родился в д. Турья, Яренского уезда, Вологодской губернии. Окончил петербургский Психоневрологический институт и Петербургский университет. Магистрант уголовного права и доктор социологии. Преподавал в Петроградском университете, где читал первый в нашей стране систематический курс социологии. После вынужденной эмиграции читал лекции в университетах Миннесоты и Гарвардском. Автор около 40 книг, классическими из которых стали «Современные социологические теории» (1928) и «Социальная и культурная динамика. Исследование смены основных систем» в четырех томах (1930-1937).

В области правоведения имя Сорокина связано с оформлением  русской школы социологии уголовного права и криминологии. Его интересы простирались также в область теории права и государства, философии, психологии, этики и истории. В социологию он перешел после крупных изысканий в области криминологии. В 1914 г. выходит его фундаментальная работа

«Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический  этюд об основных формах общественного  поведения и морали». Все формы  поведения Сорокин делил на три  группы: дозволенные, запрещенные и  рекомендованные. 

Обозревая исторический опыт разных народов, он выводит «историческую тенденцию прогрессирующей быстроты эволюции и постепенного падения санкций, кривой кар и наград» и подтверждает свой вывод ссылками на результаты анализа различных источников права. Среди них - Библия, Авеста, Коран, а также Законы Ману, Хаммурапи. В давнем споре юридических позитивистов и философов права о соотношении права и морали он твердо встал на сторону последних. В томе втором «Социальной и культурной динамики» Право вообще и уголовное Право в особенности Характеризуются как Лучшие регистраторы и Выразители перемен, происходящих в нравах и Этноюридической Ментальности в их повседневном рутинном проявлении. Всякий введенный в силу и действующий кодекс «официального» права является самым авторитетным, точным и достоверным отражением этической ментальности и этической дифференциации поступков в высших классах.

После высылки  из России интересы ученого сосредоточились  главным образом на процессах  социальной организации, дезорганизации и реорганизации, а также на панорамическом обозрении всей прошлой истории человечества с особенным вниманием к изменчивым соотношениям основных социальных факторов как главной причины и средоточия социальных перемен.

Социальная область  жизни предстает у Сорокина сложной  иерархией различных социальных и культурных систем и подсистем (религии, этики, науки, искусства, экономики, политики, права). Социология как наука предстает в этой связи как обобщающая теория структуры и динамики социальных и культурных систем с различной степенью их интегрированности - от механического сосуществования элементов до чисто духовной («логико-значимой») интеграции, которая имеет решающее значение.

Каждая культура есть специфический тип исторической целостности (системы) и характеризуется  следующими идейными параметрами: представления о природе реальности, о природе основных потребностей человека, о степени и методах их удов­летворения. Отсюда выводится различение трех видов мировосприятия и соответственно три «типа культуры»: чувственный, т. е. основанный на данных наших ощущений; идеациональ-ный, в котором преобладают элементы рационального (логико-понятийного) мышления и объяснений, и идеалистический, в котором преобладает интуитивный способ познания и объяснений окружающего мира. Преобладающая в данную эпоху система представлений («истин», ценностей) образует основополагающую детерминанту для социокультурной динамики, именно она определяет общую природу данного искусства, философии, религии, этики, экономики и политических отношений.

Современный тип  западной культуры - чувственный (сенситивный); здесь тон задают земные радости (деньги, материальный достаток и т. д.) и чувственные удовольствия. Право, поддерживаемое подобным гедонистическим мироощущением, превращается в орудие подчинения и эксплуатации одних социальных групп другими. Нормы права сугубо утилитарны по целям и не содержат в себе ничего высшего, святого, вечного. В наказаниях отсутствуют сверхчувственные санкции. Цель наказания не в искуплении вины, а в воздаянии за содеянное, в перевоспитании преступника и обеспечении общественной стабильности, а также безопасности. Чувственная культура исторически пришла на смену идеациональной культуре, где право воспринимается богооткровенным сводом правил и где послушание закону равнозначно послушанию божественному велению, соблюдению заповедей. Судьи здесь являются одновременно священнослужителями, а юридические процедуры включают в себя священные ритуалы. Правители легитимируются Божественной санкцией. Материальные интересы здесь должны подчиняться духовным, нравственным, освященным религией идеалам. Идеалистическая культура занимает промежуточное место между идеациональной и чувственной культурой, отчасти синтезируя нормы и ценности этих двух культур.

В 1947 г. Сорокин  выступил с программой «спасения  человечества» на базе «альтруистической любви и поведения» и основал в Гарварде Центр по изучению творческого альтруизма. Сорокин (вместе с Тимашевым) - один из авторов теории своеобразной конвергенции. В книге «Россия и Соединенные Штаты Америки» (1944) он высказывает мысль о созвучии фундаментальных идеалов двух обществ и, основываясь на циклических закономерностях великих революций, на которые обратили внимание еще А. Токвиль и И. Тэн, делает предположение, что после деструктивной фазы (упадка коммунизма) настанет период роста новой, жизнеспособной России.

Своеобразной  вариацией на тему синтезированной  юриспруденции стала трактовка  Сорокиным общей теории права, в  которой он изложил свое социологическое  видение природы и функционирования права и осуществил тем самым  свой вариант синтезированной (интегральной) юриспруденции.

Обозревая все  возможные социальные проявления права, Сорокин конструирует комплексную  характеристику права, которую сводит затем к следующим трем основным измерениям: право как правило  поведения; право как правила и нормы, данные в психике в виде правовых убеждений; наконец, право как правовые убеждения, реализованные и объективированные в источниках права, различных институтах политической организации общества (Элементарный учебник общей теории права в Связи с теорией государства. Ярославль, 1919). Подобная трактовка природы и назначения права носит одновременно и комплексный, и синтезирующий характер. Поиски такого рода синтеза велись в русском правоведении уже с начала XX в., особенно в русле комплексного социологического изучения и истолкования права (труды Ященко, Виноградова, Кистяковско-го). В конкретных условиях происходившей тогда замены университетского курса энциклопедии права на общую теорию права (Коркунов и др.) концепция синтетической теории права частично восполняла образовавшийся таким образом вакуум в области вводных теоретических и методологических курсов правоведения, но сделала это не до конца. Во второй половине XX столетия эта проблема вновь актуализировалась как проблема интегральной (синтезированной) юриспруденции.