Понятие "политическая культура" и его содержание

     его ветвей. Специфика же восточных норм и традиций коренится в 

     особенностях  жизнедеятельности общинных структур аграрного азиат- 

     ского общества, формировавшихся под воздействием ценностей ара- 

     бо-мусульманской, кофуцианской и индо-буддийской культур. 

     Коротко говоря, наиболее существенные различия этих ценно- 

     стных ориентаций граждан в политической жизни общества проявляют- 

     ся  в следующем: 

     1)ЗАПАД.  Убежденность, что власть может  покоиться на физи- 

     ческом, духовном или ином превосходстве  человека над человеком. 

     ВОСТОК. Уверенность в божественном происхождении власти, не свя- 

     занном  ни с каким человеческим достоинством. 

     2)ЗАПАД.  Отношение к политике как к  разновидности конфлик- 

     тной  социальной деятельности, которая строится на принципах чест- 

     ной игры и равенства граждан перед законом.ВОСТОК. Отношение к 

     политике  как к подвижнической, недоступной  всем деятельности, 

     подчиненной кодексу поведения героев и принципам  божественного 

     правления; отрицание случайности политических событий и понимание 

     политики  как средства утверждения конценсуса, гармонии и мира; 

     3)ЗАПАД.  Осознание самодостаточности личности  для осущест- 

     вления  властных полномочий, отношение к  политическим правам как к 

     условию укрепления права собственности; примат идеалов индивиду- 

     альной  свободы. ВОСТОК. Отрицание самодостаточности личности для 

     осуществления властных полномочий, потребность в  посреднике в от- 

     ношениях  между индивидом и властью; приоритет  идеалов справедли- 

     вости; политическая индифферентность личности. 

     4) ЗАПАД.  Признание индивида главным субъектом и источни- 

     ком политики, отношение к государству  как к институту, зависимому 

     от  гражданского общества, гаранту прав и свобод личности, орудию 

     предпринимательской деятельности индивида и группы. ВОСТОК. При- 

     знание  главенствующей роли в политике элит и государства, предпо- 

     чтение  патроната государства над личностью; признание приоритета 

     над личностью руководителей общин, сообществ, групп; доминирова- 

     ние ценностей корпоративизма; 

     5)ЗАПАД.Предпочтение  личностью множественности форм  поли- 

     тической жизни, состязательного типа участия во власти, плюрализ- 

     ма  и демократии; предпочтение усложненной  организации власти 

     (наличия  партий, разнообразных групп давления  и т.д.). ВОСТОК. 

     Предпочтение  личностью исполнительских функций  в политической 

     жизни и коллективных форм политического участия, лишенных индиви- 

     дуальной  ответственности; тяготение к авторитарному  типу правле- 

     ния, упрощенным формам организации власти, поиску харизматическо- 

     го  лидера; 

     6) ЗАПАД.  Рациональное отношение к исполнению  правящими 

     элитами и лидерами своих функций по управлению обществом, понима- 

     ние необходимости контроля за их деятельностью  и соблюдения пра- 

     вил контрактной этики. ВОСТОК. Обожествление (сакрализация) пра- 

     вителей и их деятельности по управлению обществом, отсутствие 

     убежденности  в необходимости их контроля. 

     7) ЗАПАД.  Примат общегосударственных законов  и установле- 

     ний (кодифицированного права) над частными нормами и правилами 

     поведения, понимание различий в моральной  и правовой мотивации 

     политических действий граждан. ВОСТОК. Приоритет местных правил и 

     обычаев (местного права над формальными  установлениями государст- 

     ва, тенденция сглаживания противоречий между нравственными тради- 

     циями общности и законодательными установлениями как мотивами по- 

     литического поведения; 

     8) ЗАПАД.  Достаточно ощутимая идеологизированность  полити- 

     ческих  позиций граждан. ВОСТОК. Менее выраженная идеологизирован- 

     ность позиций, веротерпимость (за исключением  исламских течений). 

     В классическом виде названные ценности и традиции взаимодействия 

     человека  и власти формируют органически  противоположные политиче- 

     ские  культуры (например в США и Иране, Франции и Кампучии). И да- 

     же  перестройка политических институтов по образцам одного типа 

     культуры  не может порой покалебать устойчивость отдельных ценно- 

     стей  прежней культуры. К примеру, в  Индии, где в наследство от 

     колониального владычества Великобритании страна получила доста- 

     точно развитую партийную систему, парламентмкие  институты и 

     проч., по-прежнему доминируют архетипы восточного менталитета. И 

     поэтому на выборах главную рль играют не партийные прграммы, а 

     мнения  деревенских старост, князей (глав аристократических  ро- 

     дов), руководителей религиозных общин  и т.д. В то же время и в 

     ряде  западноевропейских стран повышенный интерес к религиям и об- 

     разу  жизни на Востоке также никак  не сказывается на изменении па- 

     раметров  политической культуры. 

     Правда  в некоторых государствах все-таки сформировался не- 

     кий синтез ценностей западного и  восточного типов. Так, например, 

     технологический рывок Японии в клуб ведущих индустриальных де- 

     ржав, а также политические последствия  послевоенной окупации 

     страны  позволили укоренить в ее политической культуре значитель- 

     ные заряд либерально-демократических  ценностей и образцов полити- 

     ческого поведения граждан. Весьма интенсивное  взаимодействие За- 

     пада  и Востока протекает и в  политической жизни стран, занимающих 

     срединное геополитическое положение (Россия, Казахстан и др.), - 

     там формируется определенный симбиоз  ценностных ориентаций и спо- 

     собов политического участия граждан. 

     И все  же качественные особенности вышеназванных  маровых 

     цивилизаций, как правило, обуславливают взаимно  не преобразуемые 

     основания политических культур, сближение которых  произойдет, 

     очевидно, в далеком будущем. 

     Особенности политической культуры в России. 

     Некоторые особенности политической культуры переходного 

     типа. Политическая культура постсоветской  России представляет со- 

     бой синтез разнородных политических ценностей, установок и стан- 

     дартов  политической деятельности. Ошибочно предполагать, что де- 

     кларирование  несостоятельности коммунистических ценностей и иде- 

     алов  подданнической политической культуры советского типа может 

     быстро  привести к формированию политической культуры активной 

     гражданственности.

     Гражданская культура имеет свой темп и динами-  

     ку  формирования, которые не совпадают  с изменениями экономическо- 

     го  и социального характера, хотя и  испытывают их влияние. Вот по- 

     чему  едва ли следует подтягивать естественный ход культурных из- 

     менений к желаемым. 

     Формирование  рыночных отношений, самостоятельного хозяйст- 

     венного субъекта, многообразия форм собственности, социальных ин- 

     тересов создает условия для изменения  типа политических ориента- 

     ций. Однако объективно развивающиеся процессы социальной диффе- 

     ренциации только предполагают тенденцию складывания  многообразия 

     политических  субкультур, но жестко предписывать ее не могут. 

     Смыслы  и значения политической активности могут формироваться на 

     основе  конфессиональных и этнических предпочтений, представлений, 

     которые определяются социально-экономическим  положением конкрет- 

     ной группы, индивида. Однако, как показывает практика, изменение 

     культурного кода политического поведения происходят очень медлен- 

     но, поэтому часто политические решения правящей элиты рассчитаны 

     на  культуру политического участия  и не сочетаются с реально доми- 

     нирующей  подданнической политической культурой. Это несоответст- 

     вие новой структуры политических институтов стандартам прежней 

     подданнической культуры является основой политических кризисов и 

     конфликтов. 

     Тенденции развития российской политической культуры. Раз- 

     витие рыночных отношений и политической демократии меняет источ- 

     ники  и способы формирования политической культуры, делает этот 

     процесс стихийным, менее управляемым. В  таких условиях политиче- 

     ская  культура более дифференцированна  по формам выражения и субъ- 

     екту-носителю. Существенно различаются формы  выражения политиче- 

     ских  ориентаций (насильственные или мирные), их содержание у со- 

     циальных  групп с различным уровнем  общей культуры, материальной 

     обеспеченности, социальным опытом. 

     В условиях расширяющейся свободы противоречиво  взаимодей- 

     ствуют  две тенденции: с одной стороны, доминирующим фактором со- 

     циальной  и политической активности становятся творческие начала 

     личности, широта ее кругозора, склонность к преобразованиям; с 

     другой - преобладание в реально существующем общественном созна- 

     нии населения страны ценностей равенства, коллективизма, справед- 

     ливости обнаруживает высокую зависимость политических представле-