Политико-правовое учение Ибн Халдуна

      Даже  после превращения мусульманско-правовой теории государства в относительно самостоятельную научную дисциплину, она сохранила за собой элемент  утопии, продолжая, ориентироваться  на разработку, прежде всего форм «справедливого мусульманского правления» — своего рода идеального государства. Тем не менее, несмотря на всю утопичность арабской политической мысли, а потом, в османский период, ее подданнический характер, ей удалось достаточно многое. А именно: было переработано политическое наследие античной эпохи и народов, завоеванных арабами в первые века ислама; на этой основе сделана попытка выработки собственной политической теории, которая достигал апогея в учениях Фараби, Халдуна и др. Следует также признать, что утопичность арабской политической мысли являлась, в какой-то степени, естественной, так как она на протяжении первых веков своего существования не имела необходимого эмпирического материала для исследования, поскольку сама Аравия до ислама, по существу, не знала существования полноценных политических систем. В итоге, черпая примеры из истории развития предыдущих цивилизаций, она совершенно естественно отрывалась от реалий того дня. В подтверждении этого, можно сказать, что уже в политическом учении Ибн Халдуна, которое создавалось в позднее средневековье, четко прослеживаются черты рациональности и отхода от концепций «идеального» государства. Это произошло, прежде всего, в силу того, что Халдун проводил свой анализ, опираясь на более чем 500-летнее существование мусульманского государства.

      Таким образом, явно опережая свое время, Ибн  Халдун, сделал попытку поднять политический анализ до уровня теоретического знания, методологического инструмента  цивилизации, что, надо сказать, не всегда находило должного отклика у современников.  

       ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Таким образом, в предложенном реферате мы достаточно полно рассмотрели основные положения политического учения Ибн Халдуна. И следует отметить основные моменты данной работы. Весьма интересны были воззрения Халдуна на жизнь человека. Он выделил два этапа развития общества: бидава и хидара, которые в данной работе описаны достаточно полно. Также мы рассмотрели этапы развития мусульманского государства, которые выделял Ибн Халдун. Но его наибольшей заслугой является все же разработка классификации форм правления, которая стала классической и в последующем ни один мыслитель не добавил что-либо к данной классификации.

      Из  всего вышеизложенного можно  сделать вывод, что политическая теория Ибн Халдуна явилась той вершиной, достигнув которой мусульманско-правовая политическая теория, по сути, остановилась в своем развитии. И несмотря на все свои особенности, она  является важной частью мирового политического наследия, и, несомненно, может быть использована впредь.

       СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

      1. Бациева С.М. Историко-социологический  трактат Ибн Халдуна «Мукаддима»  / С.М. Бациева. – М: «Наука», 1965. – 426 с. 

      2.  Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун / А.А.  Игнатенко. – М.: Мысль, 1980. – 128 с. 

      3.  Игнатенко А.А. Указ. Соч. С.70. 

      4.  Бациева С.М.  Указ. Соч. С.189.  

      5.  История политических и правовых  учений: Учебник для вузов / Под  ред. В.С. Нерсесянца. – 3-е изд.  – М.: Изд-во «Норма», 2002. – 736 с.