Политические мифы

       1. И те и другие призваны не только объяснить существующее, но и создать образ новой реальности, которой еще предстоит воплотиться в действительности. 

       2. Основным объектом мифологизации в обоих случаях является прошлое данного социума, которое сохраняет свою актуальность для настоящего. 

       3. И традиционные, и политические мифы являются действенной силой, которая организует поведение индивида и человеческих масс, реализуются в общественных ритуалах и укрепляют социальные связи. Они придают осмысленность человеческому существованию, выполняют функции психологической компенсации. 

       Однако не менее значимы и отличия политических мифов от мифов традиционных. Перечислим лишь некоторые из них. 

       1. В традиционных мифах объектом мифологизации являются боги, культурные герои или предки, в мифах ХХ в. - реальные люди и события настоящего и недавнего прошлого. 

       2. Политические мифы не наследуются из глубины веков, но создаются определенными людьми или группами людей. Эти люди опираются на научные теории своего времени, стремятся придать политическим мифам видимость правдоподобия и наукообразия. Другой вопрос, что миф начинает со временем существовать независимо от его создателей и сами они могут пасть его жертвами. 

     3. Политические мифы, в отличие  от мифов архаических, распространяются  не устным или рукописным путем,  а главным образом через средства  массовой информации. 

     Мифология требует, чтобы в нее верили безоговорочно, просто принимали ее как должное, без рассуждений. Для мифологических образов и символов характерна высокая степень эмоциональной насыщенности. Они вызывают у человека не размышления, а смешанное чувство любви и страха, обожания и ужаса. Характерные примеры таких мифологических символов - это образы вождей (например, Сталина или Гитлера), образ Родины-матери, знамя воинской части. Человек мечтает о том, чтобы хотя бы издали, хоть на мгновение прикоснуться взглядом к вождю; он видит смысл своего существования в том, чтобы сохранять свою кровную связь с Родиной; он готов пожертвовать жизнью, чтобы вынести знамя с поля боя. 

     Политическая  мифология не отражает реальность и  не стремится ее объяснить; она призвана управлять коллективным сознанием  и поведением человеческих масс. В  условиях тоталитарного государства  мифология стремится не только заместить  собой реальность, но и физически  ее уничтожить. Так, например, революция, совершенная именем народа, привела  к массовому уничтожению того самого народа, во имя которого она  якобы совершалась. Отметим попутно, что столь милая К. Марксу идея революционного преобразования мира несет  в себе глубокий мифологический потенциал. 

       Политическая мифология должна быть проста и понятна, она оперирует не отвлеченными представлениями, а доходчивыми, визуально представимыми образами ("враг", "товарищ" и др.). Вообще она апеллирует не столько к разуму человека, сколько к его чувствам и эмоциям, к его личному психологическому опыту (не случайно так значимы в политической мифологии образы отца, матери, брата, сына). Она мало проницаема для опыта и для критики извне. Напротив, именно стойкая убежденность, готовность умереть за свои идеалы считаются наивысшим подвигом и достоинством.  

Заключение 

     Политическая  мифология становится важнейшим  средством консолидации общества и  противопоставления "своих" и "чужих". Она дает человеку силы преодолевать житейские трудности и надежду  на то, что все его лишения окупит счастливое будущее всего человечества. В этом отношении политический миф  глубоко дегуманизирован; он внушает человеку мысль о том, что его индивидуальная жизнь ничтожна по сравнению с теми задачами, которые стоят перед партией и государством. 

       Наиболее благоприятны для политической  мифологии эпохи тоталитарного  правления. Тоталитаризм превращает  свою идеологию в своеобразную  мифологию, поскольку приписывает  ей абсолютную истинность, считая  любые другие взгляды в лучшем  случае ложными, а в худшем - враждебными. Такое отношение  распространяется и на науку,  которая призвана подтвердить  на конкретном материале справедливость  данной идеологии и ложный  характер любого другого взгляда  на вещи. Государство утверждает  свою идеологию с помощью репрессий  и распространяет ее посредством  внешней агрессии, вмешательства  в дела других государств. 

     Закономерно формируется образ своего государства  как осажденной крепости, со всех сторон окруженной врагами. При этом и внутренние проблемы объясняются происками  внешнего врага, а несогласные объявляются  шпионами иноземных держав. Своему же государству придается мессианское  значение. Считается, что это не просто одно из существующих государств, но самое  лучшее и передовое; оно представляет собой образец для других государств и народов; это воплотившаяся  мечта всего человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Использованная  литература 

1. А. И. Соловьев «Политическая теория. Политические технологии». Аспект- пресс». М.: 2001
2. С. С. Аверинцев. Большая Советская Энциклопедия (БСЭ), 3-е издание. © «Большая Советская Энциклопедия», 1970-1977
3. Great Encyclopaedic Dictionary (Ru-Ru) (к версии Lingvo x3)
4. Большой энциклопедический словарь. © «Большая Советская Энциклопедия», Москва, 1998.
5. С.В.Нестерова «Некоторые особенности восприятия политических лидеров в современной России» http://www.auditorium.ru/politology/books/newper7/glava12.html
6. Ирина Екадумова «Коммуникационные и технологические аспекты PR-деятельности» http://www.polit.spb.ru/press/exp/ekadumova_kompr.html
7. Заводюк В.Г. «Информационный уровень анализа политического мифа» http://www.ssu.samara.ru/research/philosophy/journal9/3.html
8. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие. http://magiaworld.org.ru/articles/article-51.html