Политические идеологии

    Тема: Политические идеологии

    1. Возникновение идеологии и ее  функции

    2. Типы идеологий 

    Однажды известного английского философа Бертрана Рассела спросили: готов ли он умереть  за свои убеждения. Конечно нет, - ответил  он, - ведь я же могу и ошибаться. 

    1. Французский политолог де Жувенель не уставал повторять: "Политикой управляют мотивы, которые экономике не известны". Этим он подчеркивал, не только относительную самостоятельность политики, но и ее непредсказуемость, вероятностный характер. Но при всей кажущейся на первый взгляд непредсказуемости политических взаимодействий, вызванной различиями целей и интересов участников политического процесса, обнаруживается некоторая заданность их действий, подчиненность определенной логике. Благодаря им обеспечивается целостность общества и политический порядок. В основе этой заданности, которая направляет поведение людей, формирует их волю, стремление к действию,  политическому участию, лежит политическая идеология. Она стимулирует политическую деятельность, способствует распределению целей по их значимости для субъекта на основе имеющихся у него представлений, ценностей, верований, идеалов.

    Однако  многие исследователи рассматривают  идеологию как форму ложного, мифологизированного сознания, скрывающего  истинное положение вещей. Так, один из признанных на Западе авторитетов политической науки К. Мангейм (1893 - 1947) писал: "Идеологиями мы называем те трансцендентные (выходящее за пределы возможного опыта и недоступное теоретическому познанию) бытию представления, которые de facto никогда не достигают реализации своего содержания". Возникает парадоксальная ситуация: политика не может обходиться без идеологии, однако последняя рассматривается не как «необходимость открытого общества», а как «результат исторических случайностей». В фазе мировозренческих кризисов они, идеологи, вроде костылей, подпирающих общество.

    Известно, что деятельность человека, как правило, имеет целеполагающий и осмысленный  характер. Это в еще большей  степени относится к политической деятельности. Она имеет конкретную ориентацию, будь то голосование на выборах, участие, в политических акциях, или работа в представительных или административных органах. Направленность и способы политической деятельности людей обусловливаются их представлениями о разумном устройстве общества и приоритетных ценностях. Именно эти представления определяют смыслы и значения человеческих поступков. Ценности  и факты, актуальные для конкретной социальной группы, индивида и выражающие их интересы, называются идеологией.

    Система утверждений и предпочтений социальной группы (класса, нации и т. д.) или отдельной личности представляет собой способ понимания и объяснения действительности. Это идеальная форма выражения их притязаний на социальные блага, статусы и роли. Наделяя смыслом и значениями политическую деятельность индивидов, групп, партий в пределах значимых для них идеалов и ценностей, политические идеологии выступают в качестве рационально-ценностной формы мотивации политического поведения и составляют мировоззренческую основу политики.

    Однако  идеологию как ценностную форму  сознания не следует смешивать с политической наукой. Вторая представляет систему знаний, подтвержденных практикой, опытом. Идеология не нуждается в проверке истинности своих суждений, поскольку отстаивает цели, ценности, идеалы, сложившиеся у конкретных субъектов.

    Термин "идеология" был введен в научный  обиход французским исследователем Антуаном Дестют де Траси в конце XVIII века и означал "науку об идеях", предпочтениях определенных социальных групп в конкретно-исторических условиях. Однако впоследствии значение термина заметно трансформировалось, а содержание оказалось размытым.

    Востребованность  идеологии практикой знала взлеты и падения. Эпоха Просвещения  провозгласила рождение идеологий, показала их колоссальный мобилизационный и преобразовательный потенциал, идеологически подготовив буржуазные революции. Однако в середине XX века американский футуролог Д. Белл заявил о "конце идеологий", бессмысленности их существования. Тезис о конце идеологий (деидеологизации) был пущен в оборот как реакция на развернувшиеся в 1960-х годах студенческие движения. 

    На  первый взгляд кажется, что деидеологизация  общественных отношений вызвана  к жизни усиливающимся прагматизмом, заметным многообразием социальных интересов, существующим без значительных элементов идеологического видения. Когда-то идеологии были созданы для выражения и защиты интересов социальных групп и классов, претендовавших на власть или отстаивавших властные привилегии. Правящие классы использовали идеологии для манипулирования массовым сознанием. Сегодня уровень информированности населения заметно вырос, и потребность в идеологии вроде бы отпала. В частности, на этом настаивала правящая элита в России в 1991 году. Однако как показала практика модернизации российского общества, именно отсутствие политической идеологии, способной выдвинуть общенациональные, объединительные цели и идеалы, не позволило элите интегрировать все слои общества вокруг идеи реформ. В 1997 году впервые была признана необходимость такой идеологии и поставлена задача ее разработки. Спор о "конце идеологий" до сих пор не завершен. Это объясняется тем, что среди как западных, так и российских исследователей нет единого мнения по ряду связанных с данной проблемой вопросов.

    Так, американские политологи 3. Бжезинский и Р. Бейли сравнили идеологические предпочтения, господствовавшие в западных странах в конце XVIII века, с предпочтениями конца XX века и пришли к пессимистическому выводу о закате идеологий. Иную, оптимистическую версию предлагает другой американский ученый-футуролог Ф. Фукуяма в книге "Конец истории и последний человек" (1992). В частности, он утверждает, что с окончанием холодной войны мир приблизился к "конечной точке идеологической эволюции человечества, а также повсеместного распространения западной либеральной демократии как конечной формы управления". Несмотря на обрушившиеся на человечество бедствия; катастрофы, они не могут, по мнению Ф. Фукуямы подорвать веру в прогресс, который он связывает с либерализмом. С приближением конца тысячелетия; замечает он, на ринге остался единственный соперник, претендующий на потенциальную универсальность идеологии - либеральная демократия, доктрина индивидуальной свободы и народоправства. Ее распространение на все новые страны, по мнению Ф. Фукуямы, служит лучшим подтверждением того, что иной идеологической альтернативы нет. Исключительные успехи стран, вставших на путь либеральной демократии, были достигнуты благодаря поощрению либеральной идеологии: Стремление людей к тому, чтобы окружающие признали их человеческое достоинство, изначально не только помогало им преодолевать в себе простое животное начало, но и подвигало рисковать своей жизнью в кризисных ситуациях. Однако, по мнению Ф.Фукуямы, привлекательность демократии связана не только с экономическим процветанием и личной свободой, но и с желанием, чтобы другие люди признали тебя равным себе, т.е. с самоуважением, достоинством, самоценностью.  Именно либеральная демократия, согласно версии философа, полностью удовлетворяет их стремление к признанию. Но здесь либеральную демократию подстерегает опасность быть разрушенной из-за неспособности умерить стремление человека к борьбе. "Последний человек", (Ф. Фукуяма использует ницшеанское понятие), постисторический человек (человек эпохи постмодерна) ни во что не верит и ничего не признает, кроме своего комфорта. Он утратил способность испытывать благоговение, и будет бороться ради самой борьбы, бороться от скуки, поскольку он не представляет себе "жизнь в мире без борьбы".

    Пессимистический и оптимистический взгляды на идеологию выражают крайние полюсы в этой дискуссии. Практика показывает, что время "чистых" идеологий прошло. Возникнув в XVII веке, они постепенно выработали свой ориентационный и мобилизационный ресурс, все больше клонились к закату, уступая место новым идеологиям. Сегодня очевидно, что в условиях взаимозависимого и многополюсного мира влияние различных идеологий стирает четкие границы между ними, способствует их взаимопроникновению и взаимодействию.

    Идеологии как политико-социальное мировоззрение являются; специфическим феноменом, содержание которого составляет область ценностных суждений, имеющих силу веры. Исходным пунктом идеологии является идея, развивающаяся в определенной интеллектуальной среде, воздействующая на общественное сознание и порождающая массовые политические движения. Будучи политическим мировоззрением, идеология обладает способностью наделять смыслом действия индивидов, социальных групп в пределах актуальной для них системы ценностей и вызывать к жизни определенную практику.

    Идеологии начали зарождаться в XIV веке, в эпоху Возрождения, когда возник первый общественный кризис в связи с развёртыванием процесса секуляризации, т. е. освобождения общественного и индивидуального сознания от религии. Религиозная картина мира постепенно уступала место рациональной системе представлений о нем. Существовавшее прежде религиозное мировоззрение обосновывало общественную жизнь, политический порядок в терминах трансцендентных, т. е. потусторонних и недоступных человеческому познанию абсолютных значимостей (идеи Бога, души, бессмертия, судьбы). Смыслы человеческой деятельности задавались религиозными ценностями_. Эти ценности и нормы претендовали на тотальную значимость, регулировали общественные взаимосвязи и повседневные взаимодействия индивидов. Они выступали в качестве мощной охранительной и сдерживающей силы лежавшей в основе традиционного общества. Естественно, это оказывалось возможным в условиях полной зависимости индивида от природы и силы общественных связей (т. е. общины, рода, племени). Следовательно, интеграция общества и его социальная ориентация осуществлялись под действием иррациональных факторов (верований, чувств, традиций, обычаев и т. д.). Однако разделение общественного труда и связанный с этим процесс становления автономной личности породил тенденцию эмансипации - высвобождения политической и культурной системы из зависимости от религиозной картины мира. Процесс обмирщения культурной сферы привел к тому, что политика перестала быть прерогативой церковной власти и приобрела вполне светский характер.

    Первым  шагом на пути эмансипации общества от сохранявшего свое влияние религиозного мировоззрения было провозглашение религиозного плюрализма, ставшего одним  из результатов Реформации. Реформация привела к переоценке ценностей и утверждению идеи о том, что выживание человека и умножение земных благ выше потусторонних ценностей. Культ обеспеченной жизни обосновывался протестантизмом. Это было значительным шагом вперед в рационализации общественных отношений, создании новой социально-политической реальности, формирующейся на принципах целесообразности, здравого смысла, пользы. Политический порядок уже не задавался нормами религиозной морали, а основывался на согласии всех граждан, которые для защиты своих прав и свобод создали государство.

    Смена религиозной картины мира рациональным объяснением реальности породила состояние  социальной аномии, что потребовало новых идеалов и смыслов. Выдвижение этих новых смыслов, призванных обосновать способность человека к разумной организации общественного порядка, стали осуществлять политические идеологии. Они предлагали новые земные идеалы, способные интегрировать и ориентировать индивидов. Так, первой появилась идея о приоритете ценностей свободы, собственности и права индивида на жизнь, выдвинутая либеральными мыслителями. Затем эта идея овладела умами широких слоев населения и стала стимулом формирования массового политического движения.

    Веком классических идеологий принято  считать эпоху Просвещения, сформировавшую рационалистическое политическое мышление. Она выдвинула идею прогресса и возможности создания разумного общественного порядка на основе сознательно формулируемых самими людьми целей преобразования и ожидаемых результатов. Обоснование возможности целеполагающей деятельности людей востребовало науку об идеях, в которой выражались идеалистические представления о желаемом обществе. Однако природа этих идей трактовалась неоднозначно. Содержание идеальных представлений в одних случаях вытекало из материальных и социальных условий жизни конкретных классов, в других - идеи представляли собой сознательно сформулированные идеалы и цели, способные интегрировать и мобилизовать различные общности на базе этнической, религиозной и культурной идентичности. Неоднозначность в понимании природы идеальных представлений о мире привела к различным трактовкам термина "идеология".

    Расширительная  трактовка идеологии представлена Т. Парсонсом. Он рассматривал ее с позиций функционального подхода. Главный акцент делался не на природе и специфике идеологии, а на ее предназначении в обществе. Исходя из такой посылки, Т.Парсонс интерпретировал идеологию как систему ценностей конкретного общества, выступающую в качестве универсальных ориентаций социальной деятельности.

    Подобная  трактовка идеологии с классовых позиций представлена в марксизме, где она рассматривается как относительно самостоятельный фено-мен духовной жизни людей наряду с другими формами политического сознания. Идеология с точки зрения  марксизма - это одна из разновидностей научного знания, которая в систематической форме научно обосновывает стремление социальных классов к политической власти. Однако только в случае с пролетариатом научность и объективность совпадают, поскольку интересы именно этого класса совпадают с интересами прогрессивного развития всего общества. Соответственно идеология рассматривалась в марксизме как система представлений, выражающих коренные интересы прогрессивного класса. Современные последователи К. Маркса трактуют идеологию как систему ценностей, которая легитимирует существующий в данном обществе порядок господства. Классовое понимание идеологии снижает интегративные возможности идеологии, ее коммуникативные способности к созданию диалога "власть-общество".