Политические и правовые учения в Древнем Риме

      НАЦИОНАЛЬНЫЙ  ИНСТИТУТ имени ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ  
 
 
 
 

      КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

      по  дисциплине: История политических и правовых учений

      на  тему:

      Политические  и правовые учения в Древнем Риме

         
 
 

                                               Выполнила: студентка

                                               Группы  ЮЗ-4Я

                                               Степанова Юлия

                                               Александровна 

                                               Научный руководитель:

                                               Смирнова  Юлия

                                               Борисовна 
 
 
 

                                                  Ярославль 2007

 

        Содержание контрольной  работы:

        

1. Введение
2. Основная часть

     2.1. Общая характеристика основных направлений политической и правовой мысли в Древнем Риме.

2.2. Учение Цицерона о государстве и праве

     2.3. Политико-правовые воззрения римских стоиков

3. Заключение
4. Список использованной литературы

 
 
 
 
 

 

       1. Введение. 

       Политические  и правовые учения появились лишь в ходе довольно долгого существования  раннеклассовых обществ и государств.

       В своем возникновении политико-правовая мысль  у древних народов на Востоке и на Западе – у древних  египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. – восходит к мифологическим истокам  и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире. На ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые как политические и правовые, еще не успели отдифференцироваться в относительно самостоятельную форму общественного сознания и в особую область человеческого знания и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.

       Для мифов характерно тождество информационного (сообщение об имевших место событиях и знаменитых деяниях богов) и  нормативного (безусловная необходимость  для людей считаться с этими событиями и т.д.) моментов повествования о мифических фактах.

       Процесс постепенной рационализации исходных мифических представлений об общественной жизни, политике, государстве и праве  и возникновения зачатков теоретических  воззрений в разных областях социально-политического знания у разных народов протекал с различной интенсивностью, принимал различные формы и имел несхожие последствия. Но в целом общая тенденция к рационалистической трактовке социально-политических явлений достаточно отчетливо проявляется в 1 тысячелетии до н.э. во всех культурных центрах тогдашнего мира.

       Значительную  связующую роль между мифологическими  представлениями  и последующими рационалистически ориентирующими политико-правовыми воззрениями  и концепциями сыграла религия. При всей своей  специфике религия тематически и хронологически следует за мифом и является по отношению к первичным мифам о богах последующим, вторичным образованием.

     Мифологические  представления и в целом опыт подхода к организации общественной жизни людей оказали большое влияние на последующую политико-правовую мысль – как непосредственно в эпоху формирования религиозных, философских и зачаточно научных концепций политики, государства и права, так и в последующие периоды развития политических правовых учений. Раскрывая данную тему контрольной работы я постараюсь рассказать основные направления политических и правовых учений в Древнем Риме. 

 

        2.1. Общая характеристика основных направлений политической и правовой мысли в Древнем Риме 

       История древнеримской политической и правовой мысли  охватывает целое тысячелетие и в своей эволюции отражает существенные изменения в социально-экономической и политико-правовой жизни  Древнего  Рима.  Историю Древнего Рима принято делить на три периода: царский (754  -510 гг. до н.э.), республиканский (509 - 28  гг.  до  н. э.),  императорский (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.). Причем  единая  Римская империя в 395 году н. э. была  окончательно  разделена  на  Западную (столица - Рим) и Восточную (столица - Константинополь)  империи,  и последняя (Восточно-римская, Византийская  империя)  просуществовала до 1453 года. Политико-правовые институты и воззрения  в  Древнем  Риме  развивались на протяжении его долгой истории в условиях  острой  борьбы между  различными  слоями  населения  -   патрициями   и   плебеями, нобилитетом (из патрициев и богатых плебеев) и неимущими, оптиматами (приверженцами верхов общества) и популярами (сторонниками свободных низов), свободными и рабами.

       В условиях рабовладельческого общества, где рабы не были самостоятельными субъектами политической и правовой  жизни и оставались лишь объектами чужой собственности, борьба за политическую власть развертывалась внутри  привилегированного  меньшинства.

       Хотя  движения рабов не выдвинули сколько-нибудь четких и самостоятельных  политико-правовых  концепций  и  программ,  однако  они, нанося чувствительные  удары  по  устоям  рабовладельческого  строя, несомненно, оказывали влияние на развитие  политической  и  правовой идеологии тогдашнего общества. Это влияние заметно и в том внимании к «проблеме рабов», которая характерна для ведущих теорий  Древнего Рима, для учений Цицерона, стоиков, юристов, идеологов раннего христианства.

       Древнеримская политико-правовая мысль находилась  под  заметным воздействием соответствующих древнегреческих концепций. Примечательно, что, когда в середине V века до н. э. плебеи потребовали составления писаного законодательства, в Грецию  были  направлены  римские посланцы для ознакомления с греческим законодательством, и  особенно с законами Солона. Результаты этого ознакомления  были  использованы при составлении важного источника древнеримского права -  знаменитых 3аконов ХII таблиц (первые десять таблиц были  приняты в 451 году до н. э., две последние составлены и приняты в  45О  -  449 гг. до н.э.).

       Значительное  влияние на древнеримских  авторов  оказали,  кроме того, взгляды  Сократа, Платона,  Аристотеля,  эпикурейцев,  стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей.

       Так, материалистические воззрения Демокрита  и Эпикура,  представления Демокрита о прогрессивном развитии людей  от  первоначального естественного состояния до создания упорядоченной  политической жизни, государства и законов, мысль Эпикура о  договорном  характере государства и права были восприняты и развиты Титом  Лукрецием  Каром (99 - 55 гг. до н. э.) в его известной поэме «О природе вещей».

       В своих теоретических построениях  римские  авторы  использовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о  формах  государства,  о  смешанной форме правления и т. д.

       Однако  следует  иметь  в  виду,  что  римские  авторы  не  ограничивались лишь простым заимствованием  положений  своих  предшественников, а применяли  их творчески  и  развивали  дальше  с  учетом специфических социально-политических условий и задач  римской  действительности. Например, характерная для древнегреческой  мысли  идея взаимосвязи политики и права получила  свое  дальнейшее  развитие  и новое  выражение  в  трактовке  Цицероном  государства  как  публично-правовой общности. Представление греческих  стоиков  о  свободном индивиде было использовано римскими авторами (Цицероном и  юристами) при создании, по существу, новой концепции  -  понятия  юридического лица (правовой личности, персоны).

       Значительным  достижением  древнеримской  мысли  было  создание самостоятельной  науки - юриспруденции. Римские юристы тщательно разработали обширный комплекс политико-правовых проблем  в области общей теории государства  и права, а также отдельных юридических  дисциплин (гражданского права,  государственного  и  административного  права, уголовного права, международного права).

         Римские авторы в своих   построениях  теоретически  отразили  ту новую,  отличную  от  древнегреческой,   историческую   и   социально-политическую реальность, в обстановке которой они  жили  и  действовали (высокое развитие рабовладения и отношений товарного  производства, кризис полисного устройства государства и  старой  полисной идеологии, превращение Рима в мировую державу, переход от республики к империи, от традиционных форм правления к новым формам единоличной власти - к принципату и доминату, кризис рабского  труда  и  становление колоната и т. д.). Оставаясь идеологическими защитниками основ существовавшего строя, они вместе с тем  в  теоретическом  отношении внесли своим творчеством заметный вклад в историю учений о  государстве и праве и тем самым оказали большое влияние на последующее развитие политико-правовых учений в средневековье и новое время. 

 

        2.2. Учение Цицерона о государстве и праве 

       Марк  Туллий Цицерон (106 -  43  гг.  до  Р. Х.) знаменитый римский писатель и оратор, государственный деятель  и  мыслитель.  В его обширном  творчестве  значительное  внимание  уделено  проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены им в работах «О государстве» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем  он рассматривает и в других  произведениях  (например,  «Об  обязанностях»), а также в многочисленных политических и судебных речах.

         Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа. Причем он подчеркивает, что «народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».  Тем  самым  государство  в  трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех  его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих  концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок». Таким образом,  Цицерон  стоит  у  истоков  юридизации  понятия государства, которое в последующем имело много приверженцев,  вплоть до современных сторонников идеи «правового государства».

       Основную  причину происхождения  государства  Цицерон  видит  не столько в  слабости людей и их страхе (точка  зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе.  Разделяя  в  этом  вопросе позицию Аристотеля, Цицерон расходится с широко распространенными  в то время представлениями эпикурейцев о договорном характере  возникновения государства.

       Влияние Аристотеля заметно и в трактовке  Цицероном  роли  семьи как  первоначальной ячейки общества, из которой  постепенно  и  естественным путем  возникает государство. Он отмечает  изначальную  связь государства и собственности и воспроизводит положение стоика Панетия о том, что причиной образования  государства  является  охрана  собственности. Нарушение неприкосновенности частной  и  государственной собственности Цицерон  характеризует  как  осквернение  и  нарушение справедливости и права.

       В русле традиций древнегреческой  мысли Цицерон уделяет  большое  внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению  одних форм из других, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. д. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривает в «характере и воле» тех,  кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различает три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть  (демократию).  «И  вот,  когда  верховная  власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство  -  царской  властью.  Когда  она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее  так  и  называют) является такая община, в которой все находится в руках народа».  Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не  наилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия в создании государства. Каждая из этих форм имеет свои  достоинства  и недостатки. В случае если бы предстоял выбор  среди  них,  предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится  демократия.  «Благоволением своим, - пишет Цицерон, -  нас  привлекают  к себе цари, мудростью - оптиматы, свободой -  народы».  Перечисленные достоинства правления, по мысли Цицерона, могут и должны быть  в их совокупности, взаимосвязи и единстве  представлены  в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства, а в простых формах государства эти достоинства представлены односторонне, что и обусловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе  между различными  слоями населения за власть, к смене форм власти, к их  вырождению  в «неправильные» формы.