Политическая мысль Древнего Востока

Важным направлением ранней китайской политической мысли является также даосизм (основоположник Лао-цзы, книга “Дао-де цзин” VI-II в. до н.э.). В отличие от традиционно-теологических толкований “ дао” как проявления “ небесной воли” Лао-цзы характеризует “дао” как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. “ Дао” определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливостью. В отношении к “дао” все равны. Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного “дао”. протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все свои надежды возлагает на самопроизвольное действие “ дао”, которому приписывается способность восстанавливать справедливость. “ Небесное “ дао”, – утверждает он, – напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же дао наоборот. Оно отнимает у бедных и отдает богатым то, что отнято”. В такой трактовке дао выступает как естественное право непосредственного действия.

Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении прежде всего как осуждение антинародной активности властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснения народа и оставить его в покое. “ Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты. Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением “дао”. Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов”. Все неестественное (искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т. д.), согласно даосизму, – это отклонение от “дао” и ложный путь. В известном смысле “ дао” скорее означало отказ от культуры и простое возвращение к естественности, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства и законов.

Резкой критике Лао-цзы подвергает всякого рода насилие, войны, армию. “ Где побывали войска, – замечает он, – там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы. Победу следует отмечать похоронной процессией”. Однако восхваляемое даосизмом недеяние вместе с тем означало также и проповедь пассивности, отказ от активной борьбы народных масс против своих угнетателей и притеснителей. Даосистской критике культуры и достижений цивилизации присущи консервативно-утопические черты. Лао-цзы призывает к патриархальной простоте минувших времен, к жизни в маленьких, разобщенных поселениях с малочисленным населением, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового. Эти аспекты даосизма существенно притупляли его критицизм по отношению к реально существовавшим социально-политическим порядкам. [7]

Ярким представителем политической мысли Древнего Китая является Сюнь-цзы (313-238 гг. до н.э., автор книг “Сюнь Цзы”, “Трактата о военном искусстве”), полагавшего, что между взглядами “ легистов” и “ конфуцианцев” особых противоречий не существует и что их можно совмещать. Он также уделял значительное внимание анализу проблем политического устройства и управления.

Особый интерес представляют рассуждения Сунь-цзы о политическом искусстве стратагем – умении облекать предварительные стратегические расчеты и планы в форму ловушек, в скрытые от противника хитроумные политические западни. Стратагемность в какой то степени является чертой национального характера, китайской психологии. Китайцы любят “ стратагемно” мыслить, широко используют стратагемные ловушки для достижения успеха. Стратагемность являет собой школу психологического и политического противоборства, которой присущи свои законы и требования. “ Если ты и можешь, что нибудь, – писал Сунь-цзы, – показывай противнику, будто не можешь; если ты и пользуешься чем-нибудь, показывай ему, будто ты этим не пользуешься; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; заманивай его выгодой, приведи его в расстройство и бери его; если он силен, уклоняйся от него”. [5]

Образцы китайских стратагем: “Объединиться с дальним врагом, чтобы побить ближнего”. “На Востоке поднимать шум, на Западе нападать”. “ Объявить, что только собираешься пройти сквозь государство ГО, и захватить его”. “В покое ждать утомленного врага”. “Скрывать за улыбкой кинжал”. “Чтобы обезвредить разбойничью шайку, надо сначала поймать главаря”. “ Тайно подкладывать хворост в котел другого”. “ Заманить на крышу и убрать лестницу”. “ Украсть балки и заменить их гнилыми подпорками”. “ Бегство (при полной безнадежности) – лучшая стратагема”. [1]

После II в. до н.э. официальная  идеология Китая стала совмещать в себе, как принципы легизма, так и конфуцианства. Особенность древних китайских политологических текстов состоит в том, что в этих источниках собственно политические, государственно-правовые элементы знания не всегда четко выделены.

Древний Китай – крупнейший очаг цивилизации и культуры мирового значения – в течение веков сохранял относительную замкнутость, нерасчлененность своих социально- экономических структур, политических институтов, а также патриархальный характер общественных отношений, семьи и быта, особый менталитет.

Все это нашло отражение  в текстах, поражающих нас своей самобытностью, глубиной содержания, образностью, метафоричностью; далеко не всегда понятной европейскому читателю мудрой таинственностью суждений, импровизаций, аналогий, мистичностью обращений к небу, стихиям, богам; восточной созерцательностью, терпеливостью и покорностью власти; уважительностью к старшим, почти религиозным почитанием учителя; преклонением перед природой; фантастическим упорством в труде; философским отношением к смерти. Древнекитайские документы имеют системное, мировоззренческое значение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

Наука о политике берет  начало в эпоху разложения первобытнообщинного  строя и появления первых крупных  государственных объединений в  Египте, Месопотамии, Китае, Индии, Греции.

Первые представления  о власти, государстве, политике были одной из ранних попыток человека определить смысл своего бытия, найти  оптимальные формы совместного  существования. Эти представления  не были политическими идеями в современном  понимании, они воплощали мечту  человека об идеальном государстве, о справедливом правлении. Первые политические и правовые учения еще не обособились  от мифов и верований, не сформировались в относительно самостоятельную  сферу общественного сознания.

Политико-правовые учения Древнего Востока были сугубо прикладными: они  стремились ответить на вопросы, касающиеся искусства управления, механизма  осуществления власти и правосудия. Конкретные проблемы техники и методов, отправления власти составляют их главное  содержание.

Государственная власть при  этом отождествлялась с властью  царя. "Государь и его держава - вот главные элементы государства", - сказано в индийском трактате "Артхашастра". Подавляющее большинство учений исходило из тезиса о божественном характере власти царя и государства как составной части мирового космического порядка.

Особенностью политических учений Древнего Востока было и то, что они не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Искусство управления государством сводилось в них к нравственному  совершенствованию правителей, к  управлению силой личного примера. От правителя требовалась мудрость, от подданных - послушание.

Однако уже на этом раннем этапе зарождения политической мысли  были высказаны гениальные догадки, составившие фундамент современной  политической науки и практики.

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

1. Зенгер Х. фон. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. Знаменитые 36

стратагем за три тысячелетия / Пер. с нем. – М., 1995.

2. Зотов В.Д. Десять тезисов изучения истории политической и правовой мысли //

Вестник РУДН, серия “Политология”.–  №1. – 1999.

3. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Востока. – М., 1996.;

4. Ирхин Ю.В. Артхашастра, Законы Ману, Законы Хаммурапи, Законы 12 Таблиц //

Политическая энциклопедия в 2-х т.– М., 1999.

5. Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. – М.-Л.,1950.

6. Конфуций Лунь юй // Древнекитайская философия. Т.1. – М., 1962.

7. Лукьянов А.Е. Лаоцзы. Философия раннего даосизма. – М., 1999.

8. Мо-цзы // Великие мыслители Востока. / Пер. с англ. / Ян П. Мак-Грил. – М., 1999.

9. Мо-цзы // Древнекитайская философия. В 2-х т. Антология. – М., 1994.

10. Садыков В.Н., Черниловский З.М. Законы Хаммурапи, Царя Вавилона // Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / – М., 1996.

11. Семигин Г.Ю. Законы Ману // Антология мировой мировой политической мысли в пяти томах. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. / – М., 1997.

12. Хань Фэй-цзы // Великие мыслители Востока. Пер. с англ. / Ян П. Мак-Грил. – М.,

1999.

13. Шан Ян. Книга правителя области Шан / Пер. с китайского, вступит. Ст. и коммент.

Л.С.Переломова // Памятники письменности Востока. – М., 1968.