Политическая мысль Древнего Рима

АЛМАТИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ

 

Кафедра  социальных дисциплин

 

 

 

СЕМЕСТРОВАЯ РАБОТА №1

По дисциплине: «Политология»

На тему: «Политическая мысль Древнего Рима»

 

 

 

 

 

 

 

Специальность: 050719 Радиотехника, электроника и  телекоммуникации

Выполнил: ст.гр. БРЭ-10-07 Искакова Д. № зач. кн.  103176

Проверил: доц. Мухамбедьярова А.

___________________________«___»__________________________2013 г

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Алматы 2013

Содержание

1. Введение
2. Специфика политической мысли в Древнем Риме…………………………4
3. Основные черты политико-правовых учений в Древнем Риме……………7
4. Главные представители политической мысли в Древнем Риме………….10
5. Заключение
6. Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных  частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный  политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и  итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают  заметное влияние на современные  политические и правовые воззрения  и ориентации, на теорию и практику наших дней.

 «Политическая  мысль Древнего Рима» - это  тема интересна и актуальна так как в ходе развития римской цивилизации были заложены основы гражданского общества. Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием политики и права. Это время таких великих и знаменитых людей как Гай Гракх, Цицерон, Юлий Цезарь. Они правили в римской империи в разное время и внесли свой вклад в развитие римского права.

Основные  задачи моей работы  - рассмотреть  общую характеристику основных направлений  политической и правовой мысли в  Древнем Риме, а также рассмотреть  политико-правовые воззрения римских  стоиков. Цель моей работы - разобрать, как проходила история создания и развития политических и правовых учений Древнего Рима.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Специфика политической мысли в  Древнем Риме

История древнеримской политической и правовой мысли охватывает целое тысячелетие  и в своей эволюции отражает существенные изменения в социально-экономической  и политико-правовой жизни Древнего Рима за долгое время. Саму историю Древнего Рима принято делить на три периода: царский (754–510 гг. до н.э.), республиканский (509–28 гг. до н.э.), императорский (27 г. до н.э. – 476 г. н.э.). Причем единая Римская империя в 395 г. н.э. была окончательно разделена на Западную (столица – Рим) и Восточную (столица – Константинополь) империи, и последняя (Восточная Римская, Византийская империя) просуществовала до 1453 г.

Политико-правовые институты и воззрения в Древнем  Риме развивались на протяжении долгой истории в условиях острой борьбы между различными слоями населения  – патрициями и плебеями, нобилитетом (из патрициев и богатых плебеев) и неимущими, оптиматами (приверженцами  верхов общества) и популярами (сторонниками свободных низов), свободными и рабами.

Существенную  роль в истории Древнего Рима сыграла  борьба плебеев за уравнение своего положения с патрициями, т.е. с  собственно «римским народом», члены  которого монополизировали в своих  руках политические и гражданские  права. Эта борьба привела к реформам Сервия Туллия, шестого римского царя. В результате данной реформы плебеи были включены в состав «римского народа», который был разделен на пять разрядов по имущественному признаку. Реформа обеспечила перевес богатых в управлении государством. Плебеи получили право на участие в народном собрании и на долю от общественной собственности ( в том числе и земельной). Но они не были полностью уравнены в правах с патрициями и еще долгое время продолжали борьбу против привилегий патрициев.

Когда в 494 г. до н.э. плебеи, недовольные своим положением, покинули Рим, тогдашний консул патриций Менений Агриппа убедил их вернуться в город с помощью сравнения римской гражданской общины с единым организмом, в котором различные составные части (патриции и плебеи) осуществляют хотя и разные, но необходимые для всего организма функции. Здесь, кстати говоря, мы имеем дело с одной из ранних (для европейской мысли) формулировок органической концепции общества и государства.

В это  же время учреждается должность  плебейского (народного) трибуна с  широкими полномочиями, позволявшими нейтрализовать антиплебейские акции других магистратур. В дальнейшем (367 г. до н.э.) был принят закон, согласно которому один из двух ежегодно избиравшихся народным собранием консулов (высших магистратов римской республики) должен был быть плебеем.

Видными идеологами плебеев были братья Тиберий и Гай Гракхи, которые, будучи избраны народными трибунами (соответственно в 133 и 123 гг. до н.э.), решительно выступили за ограничение крупного землевладения, конфискацию излишков земли и их раздачу безземельным гражданам. В интересах городского плебса и люмпен-пролетариев Гаем Гракхом были предложены и такие мероприятия, как снижение цен на хлеб, строительство дорог и т.д.

Попытка реализовать эти меры встретила  ожесточенное сопротивление верхов римского общества и привела к  вооруженной борьбе, в ходе которой  погибли и сами Гракхи (Тиберий в 133 г. до н.э., Гай в 122 г. до н.э.).

В общетеоретическом  плане древнеримская политико-правовая мысль находилась под заметным воздействием соответствующих древнегреческих  концепций. Примечательно, что, когда  в середине V в. до н.э. плебеи потребовали  составления писаного законодательства, в Грецию были направлены римские  посланцы для ознакомления с греческим  законодательством и особенно с законами Солона. Результаты этого ознакомления были использованы при составлении важного источника древнеримского права – знаменитых Законов XII таблиц (первые десять таблиц были приняты в 451 г. до н.э., две последние – составлены и приняты в 450–449 гг. до н.э.).

Значительное  влияние на древнеримских авторов  оказали взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей.

Так, общефилософские  воззрения Демокрита и Эпикура, представления Демокрита о прогрессивном развитии людей от первоначального естественного состояния до создания упорядоченной политической жизни, государства и законов, мысль Эпикура о договорном характере государства и права были восприняты и развиты Титом Лукрецием Каром (99–55 гг. до н.э.) в его известной поэме «О природе вещей».

В своих  теоретических построениях римские  авторы использовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о формах государства, о «смешанной»  форме правления и т.д.

Однако  следует иметь в виду, что римские  авторы не ограничивались лишь простым  заимствованием положений своих  предшественников, а развивали их дальше с учетом специфических социально-политических условий и задач римской действительности. Например, характерная для древнегреческой  мысли идея взаимосвязи политики и права получила свое дальнейшее развитие и новое выражение в  трактовке Цицероном государства  как публично-правовой общности. Представление  греческих стоиков о свободном  индивиде было использовано римскими авторами (Цицероном и юристами) при создании, по существу, новой концепции – понятия юридического лица (правовой личности, персоны).

Значительным  достижением древнеримской мысли  было создание самостоятельной науки  – юриспруденции. Римские юристы тщательно разработали обширный комплекс политикоправовой проблематики в области общей теории государства и права, а также отдельных юридических дисциплин (гражданского права, государственного и административного права, уголовного права, международного права). Римские авторы в своих построениях теоретически отразили ту новую, отличную от древнегреческой, социально-историческую и политико-правовую реальность, в обстановке которой они жили и действовали (достаточно высокое развитие отношений частной собственности и права, кризис полисного устройства государства и старой полисной идеологии, превращение Рима в мировую державу, переход от республики к империи, от традиционных форм правления к новым формам единоличной власти – к принципату и доминату, кризис рабского труда и становление колоната и т.д.).

В пределах Римской империи в начале нашей  эры появляется христианство, которое  выступило с проповедью идей всеобщего  равенства и свободы людей.

Ранние  христиане обрушивались с нападками  и проклятиями на всех богатых  и властвующих, клеймили порядки  Римской империи, отвергали частную  собственность, деление людей на свободных и рабов, богатых и  бедных, отдавали свое имущество в  распоряжение своих сект и общин (церквей).

В «Откровении Иоанна Богослова» («Апокалипсисе»), написанном в 68–69 гг., предрекается гибель Риму, «великой блуднице»; «яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее». Защита бедных и критика богатых отчетливо звучит в «Евангелии от Луки»: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь... Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение». Резкие выпады против богатых содержатся и в «Соборном послании апостола Иакова».

Появление и утверждение христианства как  мировой религии свободы и  равенства людей стало важным фактором обновления мира и оказало  существенное влияние на все последующее  историческое развитие. Но реальная практика и земные дела новой религии оказывались  во многом иными, чем это представлялось энтузиастам раннего христианства.

Уже во II в. жизнь в христианских общинах  заметно изменяется. Усиливается  власть руководителей общин, налаживается постоянная связь между ними, формируется  церковная бюрократия (духовенство). Одновременно с этим идет процесс формирования официального вероучения, канонизации христианской литературы. Церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.

Процесс становления церковной иерархии, епископата и единой церкви, канонизации  христианства сопровождался острой борьбой против разного рода сект и ересей, отклонявшихся от «истинного»  вероучения. Приверженцы этих сект и ересей во II в. (в частности, «монтанисты» в Малой Азии, «агонистики» в Северной Африке) выступали за скорейшую реализацию идеалов раннего христианства, за уничтожение рабства, частной собственности и неравенства людей.

В борьбе против ересей формировавшаяся и  укреплявшая свои позиции христианская церковь нередко находила себе союзницу в лице официальной власти. Правда, во II–III вв. сама церковь была на полулегальном  положении и христиане нередко подвергались гонениям. Но уже в 311 г. христианство было официально признано одной из равноправных религий в Римской империи, а в 324 г. оно стало государственной религией. Видным выразителем официальной христианской доктрины и политической идеологии христианства в это время был Аврелий Августин.

Основные черты политико-правовых учений в Древнем Риме

Политико-правовые институты и воззрения в Древнем  Риме развивались на протяжении долгой истории в условиях острой борьбы между различными слоями населения  – патрициями и плебеями, нобилитетом (из патрициев и богатых плебеев) и неимущими, оптиматами (приверженцами  верхов общества) и популярами (сторонниками свободных низов), свободными и рабами.

Существенную  роль в истории Древнего Рима сыграла  борьба плебеев за уравнение своего положения с патрициями, т.е. с  собственно «римским народом», члены  которого монополизировали в своих  руках политические и гражданские  права. Эта борьба привела к реформам Сервия Туллия, шестого римского царя. В результате данной реформы плебеи были включены в состав «римского народа», который был разделен на пять разрядов по имущественному признаку. Реформа обеспечила перевес богатых в управлении государством. Плебеи получили право на участие в народном собрании и на долю от общественной собственности ( в том числе и земельной). Но они не были полностью уравнены в правах с патрициями и еще долгое время продолжали борьбу против привилегий патрициев.

Когда в 494 г. до н.э. плебеи, недовольные своим положением, покинули Рим, тогдашний консул патриций Менений Агриппа убедил их вернуться в город с помощью сравнения римской гражданской общины с единым организмом, в котором различные составные части (патриции и плебеи) осуществляют хотя и разные, но необходимые для всего организма функции. Здесь, кстати говоря, мы имеем дело с одной из ранних (для европейской мысли) формулировок органической концепции общества и государства.